阎晶晶

孙中山评价为何“男色”在日本僧侣、武士中很盛行？-伪人图文

为何“男色”在日本僧侣、武士中很盛行？-伪人图文

"男色“即日本男性同性关系隐形侠，相传是随着留唐高僧空海法师传入日本。许多日本著名小说家的作品，都接受了这一观点：“唐代男风盛行，男娼众多，赴唐留学的僧人空海感受最先进的文化，与男同性恋者交游甚密”的描述。
日本空海法师的传说遍地都是蒋霆凯，数量将近五千则，大多数与他高超的法术有关。其中，空海和尚是“日本男色文化始祖”可以称得上是这些传说中的一抹异色。佛经说“色即是空”，在日本，“男色”即是“空孙中山评价海”。
然而，唐代“男风盛行”一说并无确凿根据，日本的男色之风由空海传入日本也并无史料根据。不过，空海的事迹、日本男色文化与佛教的密切关系都市孽龙，以及江户时期对于空海形象的描绘长江巴东网，的确让日本文化相信“空海是日本男色始祖”的说法。
在缺乏证据的情况下，空海仍然很难跟“男色”撇清关系，其中有几大理由：
1. 空海开启了日本寺院隔离女性的先河，宣称为了保证佛教圣地的清净，禁止女性登山参拜车购易，佛教圣地于是成了与女性绝缘的地方王权2。
2. 空海是有文字记载的日本最早兴办社会公共教育机构的人，类似现在的私立学校，只招收庶民阶层的未成年人，所以空海有与男童接触的可能黄山来的姑娘，也变相增强了这些谣言的可信度。
3. 空海所代表的真言宗严格践行师徒制，这种形式几乎成为一种日本技艺业的文化，而“男色”之风就因此在社会中存续。他们并不开发弟子的个性，要求弟子模仿和复制师父的姿态和表现形式，高度的师徒复制模式，也为男色留下讨论空间。
4. 空海和尚虽然是日本最具影响力的宗教人物，冉少平但也不是神圣不可冒犯，他的形象出现在江户时期流行春宫作品中，使得男色和圣人产生瓜葛上原广美。
而“男色”在日本历史上海灯传奇，社会评价有时高、有时低。在日本古代，“男色”并不完全等同于男同性恋关系。男色关系有着严格的长幼尊卑次序。而到了奈良时代，“男色”则代表贵族男性的高尚生活方式。到了室钉末期的战国时代，男色开始融入武士精神，成为维系男性群体团结的情感羁绊。江户末期，社会较为稳定，男色逐渐脱离主仆关系，走向纯粹的肉体关系。
日本政府当时为了整肃社会风气、防止民间通过男色关系结党结社，开始下令废禁男色李疑尚义。藩主在领地内严禁男色，违者将遭放逐；江户幕府则下令禁止开设年轻男性卖淫场所“阴间茶屋”。
然而伤痛宁片，改革总体上来说失败了，社会上的男风并未禁绝，古希腊式的“男色”逐步消失河南医政网，取而代之的是更富肉欲气息的“男色”解脱吉他谱。随着日本近代化开始，社会对于同性恋行为的态度也渐渐改观，但帮助缔结社会关系的“男色”并未彻底消失。
“男色”自江户末衰落，直到大正年间才再次成为公众热门话题，而此后，日本男色不再一直处于权力关系的暧昧地带，而是直接将“男色”与同性间的性欲望连结起来怒龙战记3。

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