官道重生为什么?生活不止眼前的苟且,还有中华绵延千年的道统-德行天下天下行德
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为什么?生活不止眼前的苟且白志明,还有中华绵延千年的道统-德行天下天下行德
小编糊言:
很多人看了57期公益大讲堂的报道,
给小编留言,
每次有新关注的朋友也会问:
德行天下在做什么?
为什么这么多年坚持在做公益讲堂?
什么是国学?
为什么要学国学?
......
在下面的文字里您会找到答案!
我们曾经拥有过这样的传统,哪怕是世间物欲横流,我们也可留住自己的尊严;哪怕是时代浅薄庸俗孙浩杰,我们也可以保持灵魂的高贵。
这就是——中国魂。
一
故事载《吕氏春秋》,《庄子》亦有记。
文章的主人公,后世曾享有无限荣光,也曾背负无限羞辱。而这一切都与他无关。在他生时,他只是一个失败者,一个处处碰壁、流离失所、失意灰败之极的人。
他便是孔子。
左传哀公六年,公元前489年,吴国大举伐陈,楚国誓死救之。周游列国无望地推销自己的孔子,正好赶上了这场混战,被困于陈、蔡之间。
当时已经绝粮七日,孔子和弟子们吃的是清炖野菜。就这,也是食不果腹。
故事发生时,弟子宰予已经饿昏过去,颜回正一歪三斜地在院子里择野菜。
孔子则正在屋子里鼓瑟而歌,歌声高亢嘹亮。
是的,就算已山穷水尽,就算今天就可能饿死,已经年迈的夫子依然在高歌。任谁也感受得到,这已经不是身体问题,而是精神问题。
人,最大的考验并非来自现实,而是精神。宰予是身体经不住考验军工六校,另外两名弟子——子路和子贡,则是精神和信念正在摇摇欲坠。
他们就当着颜回的面,说了这样一句话:
夫子逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于陈、蔡肖富春。杀夫子者无罪,籍夫子者不禁地球防卫遗孀,夫子弦歌鼓舞,未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎马克图姆王储?
老夫子你无钱又无权,不出名又不走红,四处碰壁受辱甚至差点没命,一直从失败到失败,没有最失败只有更失败,悲哀到家了,混成这样史蒂夫旺达,不自杀不得抑郁症也就罢了,居然还好意思唱歌?君子可以这么不要脸么?
孔子是他们的老师。而当时,他们就这样当着孔子最心爱、最亲近的弟子的面,近乎咒骂地指点着自己的老师。
颜回什么也没说,择完最后一根野菜,他摇摇晃晃地进了屋。
琴声戛然而止。
推琴声和大喝声紧接着从屋子里传了出来:“小人也!召,吾语之!”
早已在门口等着的子路和子贡,有些战战兢兢又有些不以为然地走了进来。子贡仍然嘟囔着:“如此者,可谓穷矣。”——混到这地步,真是山穷水尽了。
孔子却凛然道:
是何言也?君子达于道之谓达,穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道,以遭乱世之患,其所也,何穷之谓小战象2?故内省而不疚于道,临难而不失其德,大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。……陈、蔡之厄,于丘其幸乎!
说的什么话?君子达于道义叫做达,穷于道义才叫穷。如今我孔丘遭逢乱世,正是因为抱守仁义之道,才落得这样处境,恰是理所当然,怎么能叫穷?我内省不因道义有亏而愧疚,临危难而不曾失掉德行,只有在天寒地冻、霜雪降临之时,才会知道松柏是最后依然葱茂的!如今遭遇这陈、蔡之困,正是我孔丘之幸!
直如黄钟大吕天蛛地灭。
说罢,孔子“烈然返瑟而弦”,只留下目瞪口呆的子路和子贡。
片刻之后,子路随着响遏行云的乐音,“抗然执干而舞”。子贡则依然呆若木鸡百变摇,嘴里喃喃自语着:“吾不知天之高也,不知地之下也……”
读到这里,眼眶几乎湿润。
电影《孔子》的最后,曾半虚拟了孔子与老子的一段对话:
老子:“孔丘啊,当今之世,王纲失序,天下纷乱,可你还是要一意孤行,推行礼乐仁义吗?”
孔子:“丘惭愧,一无所成。”
老子:“那就索性放弃吧。名爵者,公器也,不可久居。”
孔子:“那弟子何去何从谁可相依,毕竟不能像葫芦一样,挂在门楣上,无用于世。”
老子:“无用,安知不是大用。弱则生,柔则存,天下莫弱于水,而攻坚者莫之能胜,上善若水啊。”
孔子:“先生微言大义,吾道一以贯之。先生的道是大象无形李元芳是谁,超然物外,不限于世间。而我的道,则在人间。”
老子:“那就不要在意天下的误解吧。富人赠人以金,我没有金子,就送你这几句话吧。”
这段话,说尽了孔子内心的执着和坚守,这颗心在义无反顾和无怨无悔中翻滚着、滚烫着。是的,他的道,在人间;选择了这条路,便注定选择了挫折和磨难。人这一生,最难明白的就是自己的真正心意,并决然地走下去。
我们也常常遭遇失败、挫折和困苦,我们的处境远不如夫子那样凄凉,而这样的精神和气度,我们却没几人能做到。
子路原是武士,子贡原是商人,他们对生命的理解或许和我们相差不远:如果真理不能兑现为现世的成功,那么真理就一钱不值。
而孔子,则决然、庄严地说道:真理就是真理,生命的意义就在于明达真理,并在行事为人中一以贯之将来的歌!
活着不只有升官发财争名夺利冈田武史,人还有失败和穷困所不能侵蚀的精神尊严!
为什么说这是中国精神和华夏文明的关键时刻?
因为就是在这个时刻,中国精神和华夏传统的标杆,已经立了起来,风吹日晒,官道重生千年不倒!
是的,这样的人很少钱德月,可是有一个就足够,有一个就足以证伪——不是所有人都是那样功利和卑劣。于是便能让人心存希望,千秋万世,火种不熄。
有如一片死地宽带通官网,却有一颗种子,在顽强地悄悄发芽深海恶蛟分身。
记住孔子那句话吧——“君子达于道之谓达,穷于道之谓穷”。这曾经是穷与达的真标准,是君子之道的硬指标。可是已经失落得太久。
子路和子贡何其幸运,有这样的老师在人生的关键时刻作指引,有这样一位真正的君子在身边言传身教,有这样一位智者,在自己即将沉沦之时给予那样振聋发聩的当头棒喝。
而我们呢?
不知天高地厚的,又何止子路和子贡?
韩愈说:师道之不传也久矣。君子之道,亦如是。
二
这样的先贤,也不止孔子一个。他“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”的弟子颜回,可能更有名。
再譬如庄子。
当庄子挖苦为宋王出使秦国而得百乘车骑赏赐,返回宋国后在庄子面前显摆,洋洋自得地说着自己有本事而庄子没本事的曹商,是为秦王舔痔疮之人的时候,他心中是有愤怒的。
愤怒是因为对价值清醒,却对时代无可奈何。我们不难想象他讲出“知其不可奈何而安之若命”这句话时的心情。
“庄子尽管穷困了一生,寂寞了一生。”(闻一多),他脖子已经饿成一截枯柴,可是依然只愿做一只在泥水中撒欢的龟,而不愿与污浊世间有任何的苟且。
又譬如六祖慧能。
这个真正将禅宗发扬光大却大字不识一个的一代高僧,曾因年轻资浅却得五祖弘忍托付达摩祖师传法衣钵、六祖之位而被追杀,隐居深山15年。
当后来已经明心见性的他讲出“辛苦受尽,命若悬丝”八个字的时候,我们难以想象那背后到底包含着什么,他又到底经历过什么。
他就那么沉默着一肩挑起了所有的苦难,脚步坚定,心意决绝。直到15年后出山以一句“不是风动,不是幡动,仁者心动”而一鸣惊人,成为一代祖师。李元玲
什么是儒释道的真谛?说到底,也不过是看到并坚守作为一个人的价值的高贵,而不是在欲望中沉沦而让动物性暴露无遗。
虽然在作为人的终极价值是什么上,儒释道答案不同;但他们的目的,从来一致。
文天祥舍生取义前在《正气歌》里曾写下振聋发聩的五个字:时穷节乃见。真正到了穷途末路之时,才能真正看出一个人的骨气和气节。
何谓穷途末路?既是大是大非上完全没有退路时,你选择了放弃尊严丢弃操守;也是日常琐事上完全有得选择时,你选择了一己利益和占人便宜。
有人说人性是经不住考验的。更经不住考验的盛京巴士,是气节。
孔子青铜像
时光流转千年,在那些人的高贵价值面前,我们多数人依然只是动物。
三
这种人的高贵价值到底是什么?
对于儒家,是通过真诚踏实地修养自己,去做一个真正的君子,进而利益天下。
对于道家,是通过参悟天地自然,回归自己真实的性灵,进而脱尘世羁绊、得灵魂超脱。
对于佛家,是通过觉悟自心,而生出对众生、世间的一份大悲悯,进而完成自身的圆满。
无论如何,也不会是利益和欲望;无论怎样,是拥有一种对生命的实感。
我们从前是可以感通天地、冥合四时、依道而行的。我们从前对世间种种,都有一份真切的感受风中的羽翼。
而这种传统,已经在外来文化的全面冲击中丧失了;这种实感,已经在表层欲望的全面侵蚀下退化了。
孔子紫砂雕塑
怎么办?
我们对这千年的传统、祖宗的学问,已经太陌生。我们对这生命的实感、人生的领悟朝天轮,已经太遥远。我们对于中国文化的脉搏和活着的真相,需要走近,需要亲近。
而这,正是我们想做的事。
国学复兴已经成为国家战略。而百年的断裂,注定需要几代人的努力来弥合。
我们,愿意为此出一份微薄之力。
我们非是以此宣言,只愿以此明志——
我们想通过我们国学传播上的努力,使大家对祖宗的传统不再那么陌生。
我们想通过将国学与当下现实、人生对接,使大众对那种生命实感,重新有所觉醒。
这是我们的愿望,也是我们努力的方向。
愿你也参与其中,愿你能一路同行。
生活不止眼前的苟且,还有中华绵延千年的道统,以及那从未绝种的内心高洁。
图文来源:心学教育
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