阎晶晶

干眼症症状主日四十：十誡6不可殺人（問105107） 【陳達】海德堡教理問答釋義-活祭壹贰壹

主日四十：十誡6不可殺人（問105107） 【陳達】海德堡教理問答釋義-活祭壹贰壹
主日四十：十誡6不可殺人（問105-107）
不可殺人。（出二十13）
凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。（約壹三15）
主耶穌基督裡所愛的眾弟兄姐妹！第六條誡命是關於人類生命的，生命是人類所擁有的最寶貴的東西。神創造人，並賦予人生命，但因為罪，死亡進入這個世界。然而，神自己要做這個判決的執行者，所以禁止任何人這樣行，祂吩咐說：“不可殺人”（出二十13）。
謀殺是指惡意的使靈魂不能再繼續存留於體內，從而奪去人的生命。這條誡命不適用於花草樹木等植物的生命，也不適用於動物的生命，因為神已經把這兩者都交付在人的手中。（當然，殺死動物也不能是出於殘忍的動機。）相反，此處所禁止殺害的是人類的生命。
第六條誡命的意思《海德堡教理問答》解釋的非常清楚。在這條誡命中，神保護我們鄰舍的生命。因為人是按神的形像造的。
有一個律法師起來試探耶穌，說：“夫子！我該做甚麼才可以承受永生？”耶穌對他說：“律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？”他回答說：“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主——你的神；又要愛鄰舍如同自己。”耶穌說：“你回答的是；你這樣行，就必得永生。”那人要顯明自己有理，就對耶穌說：“誰是我的鄰舍呢？”耶穌回答說：“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒馬利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：‘你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。’你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”他說：“是憐憫他的。”耶穌說：“你去照樣行吧。”（好撒瑪利亞人，路十25-37）
進一步來說，我們不但不可以殺害我們的鄰舍，而且還要保護我們鄰舍的生命。不僅我們不可殺害鄰舍，甚至那些惡毒的心思，語言和舉止也要被定罪。這條誡命更要求我們愛鄰舍。詩人的話在此正合適：“惟有你的命令極其寬廣”（詩一一九96）。難道我們生活中一刻也不曾違反這條誡命嗎？當我們心裡咒詛我們的鄰舍早死時，我們在神的眼裡是犯了謀殺的罪呢！神的律法第六條誡命說：
十誡6不可殺人
問105：在第六條誡命裡，神吩咐甚麼？
答：我不可在心思、言語或外表上，更不可在行為上，由自己或假手於人誹謗、仇恨、損傷或殺害我的鄰舍（創九6；利十九17-18；太五21-22；太二十六52）；倒要放棄一切報仇之心（箴二十五21-22；太十八35；羅十二19；弗四26）；再者，我也不可傷害自己（太四7；太二十六52；羅十三11-14），也不可故意自陷於任何危險之中。故此，為求禁遏謀殺之事，神賦予掌權者佩帶刀劍的權柄（創九6；出二十一24；羅十三4）。
一、我不可在心思、言語或外表上，更不可在行為上，由自己或假手於人誹謗、仇恨、損傷或殺害我的鄰舍；倒要放棄一切報仇之心。
這誡命此處所禁止的罪，是禁止殺人的行為，既可認為指的是目標可以自己，也可以是他的鄰舍；指外部行為，也可以認為指的是內心的傾向。
1、直接殺人，殺害他人（謀殺）或幫兇。
首先，殺人這指的是行為上的犯罪，包括使用利器、淹死、扼殺、投毒等等。
該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間；該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。（創四8）
倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死；或是因仇恨用手打人，以致於死；那打人的，必被治死。他是故殺人的，報血仇的一遇見就殺他熊猫京京。（民三十五16-21）
打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。（出二十一12-14）
無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口，把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命，他必被治死。（民三十五30-31）
耶穌對他說：“收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。”（太二十六52）
行為上的犯罪也指不提供食物和住處，苦待窮人，以致他人活在死亡的邊緣的。還有看見別人在水裡或遭遇其他危險時，我們本應該自己搭救或請別人來幫助，卻見死不救。
不可苦待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。（出二十二22-27）
不可咒駡聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華。你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。不可在民中往來，搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文作“流他的血”）。我是耶和華。不可心裡恨你的弟兄，總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。（利十九14-18）
人的表情手勢也可以犯罪，比如用陰沉、殘忍、憤怒的表情看著某個人——嘲笑他，向他搖頭，用拳頭威脅他，或者使用其他惡意的挑釁性的手勢。通過這些，殺人的心就暴露無遺，也激起別人的怒氣和殺機。這可見於拉班，還有那些喊著釘他十字架的那些猶太人，他們是在殺人。
2、墮胎是殺人，殺了腹中的孩子。
殺人也包括墮胎。神給了我們每一個人生命的氣息。祂是“萬人之靈的神”（民十六22）。只有祂才有權拿走這氣息。
人從受孕的那一剎那開始，胎兒已是一個誕生而正在成形的人（已經決定是男是女，單眼皮還是雙眼皮等，都已定型了）。墮胎是神所禁止的謀殺。
在以利沙伯懷著施洗約翰的時候，以利沙伯對馬利亞說：“你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。”（路一44）。
而且施洗約翰還在母腹中就被聖靈充滿（聖靈當然是充滿有靈魂的生命）。
在母腹中的胎兒雖然還沒出生，卻是有生命的，神把靈魂賜給了他。現代流行的胎教也證明孩子在母胎中有靈魂的思想。聖經說我們是在罪中成孕的，也說明懷孕的那刻有生命了，並且是有罪的生命。所以基督就在聖靈感孕的那刻也開始做我們的中保。（參“主日三”：罪中成孕，詩五十一5，“主日六”：問18，“主日十四”）
惟有當胎兒在無可避免的過失下而危害到母親生命時，才可以接納墮落的手術，然而，這種情形在今天已屬罕見。
3、安樂死。
殺人罪也包括安樂死，自然，我們可以也應當用藥物治療來減輕或除去病人的痛苦。但是，用安樂死來解脫痛苦卻絕不是慈善的行為。有人認為可以“合法地使人脫離痛苦”，如射殺受傷的馬一樣。其實，人不能與畜牲相提並論逍遥岛主，就算人在痛不欲生的情況下，要求我們殺死他，我們都不能聽從。神的兒女願意忍受痛苦，因為任何痛苦都決不超過我們的主耶穌基督所受的苦難。神也能以祂的恩典，讓我們預先品嘗那等待我們的救恩滋味，來奇蹟般地解脫我們的痛苦。對於那些不是神的兒女的人，安樂死絕不是脫離苦海的途徑。恰恰相反，在地獄裡有更大的苦難在等待著他們！
如果那人已再沒有復甦的希望，就任由他死去的話，則不算為人道毀滅，在這種情況下，那人其實已經被當作死去了，但如何判斷真是一個難題。
4、殺害鄰舍行為還包括言語文字上的犯罪。
（1）藉著使用諷刺和尖刻的語言，發洩自己的憤怒並煽動別人的怒氣，以至於他們要殺人。這幾乎要了拿八和他僕人的性命（撒上二十五10）。藉著爭論，挑動雙方的怒氣。爭論經常會導致打架，打架最終會導致殺人。
喜愛爭競的，是喜愛過犯。（箴十七19）
（2）藉著錯誤地控告別人，因此導致了被控告者的死亡常州博爱医院。多益因著他的控告而殺死了八十五位祭司。
那時以東人多益站在掃羅的臣僕中，對他說：“我曾看見耶西的兒子到了挪伯亞希突的兒子亞希米勒那裡。亞希米勒為他求問耶和華，又給他食物，並給他殺非利士人歌利亞的刀。”（撒上二十二9-10、詩五十二、撒上二十二18-19）
惡人的言論，是埋伏流人的血；正直人的口，必拯救人。（箴十二6）
用言語或書信出賣他人。虔誠的烏利亞就是這樣被害死的。
次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。信內寫著說：“要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。”（撒下十一14-15）
耶洗別借刀殺人（亞哈與拿伯的葡萄園）。
於是托亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴胄……得了耶洗別的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面临城岐山湖，當著眾民作見證告他說：“拿伯謗瀆神和王了！”眾人就把他拉到城外，用石頭打死。（王上二十一8-13）
（3）挑動別人來反對某人；人們就是受了別人的挑唆，才要求處死主耶穌（太二十七）。在因真信仰的緣故受到逼迫時，出賣別人，他們（被出賣的人）可能會因真信仰而被處死，或當被處死。“我們也當為弟兄捨命”（約壹三16）。
5、對公共安全不負責任的（知道危險不給警告的、處理的），這也是對生命的藐視。
開車不系安全帶，有傳染病不隔離的。工地上無警告牌的……
牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃它的肉；牛的主人可算無罪。倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以至把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。（出二十一28-29）
你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。（申二十二8）
身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：“不潔淨了！不潔淨了！”（利十三45）
6、牧師不警戒人，傳異教、異端的；信徒不傳福音的更是殺人。
除此之外，還可以加上對他人靈命的殺害，比如enkei，當牧師不警告不敬虔的人時（結十三18，22）。
人子啊！我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說：他必要死，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文作“血”）。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被紀念，我卻要向你討他喪命的罪（原文作“血”）。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。（結三17-21）
這包括導致能使靈魂毀滅的錯誤或異端盛行，或者推動這些錯誤和異端；做出邪惡的榜樣，因此導致別人被誘惑、欺騙或冒犯；使別人遠離神的道和敬虔的操練；因別人敬虔而逼迫或抵擋他們。
凡稱呼我“主啊，主啊”的人张伊明，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說：“主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？”我就明明的告訴他們說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”（太七21-23）
從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被譭謗。他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文作“也不打盹”）。（彼後二1-3）
若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辨言詞，從此就生出嫉妒、分爭、譭謗、妄疑，並那壞了心術，失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。（提前六3-5）
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教；既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。（太二十三15）
二、再者，我也不可傷害自己（自殺），也不可故意自陷於任何危險之中。
“自殺”是人在失去理智的平衡之下而做出的行為，雖然有人認為自殺的行為並不導致人失掉神的恩典，那是錯的。因為這直接抵觸神的誡命，這人是謀殺了自己，他犯了殺人罪。
1、若是一個人確實並且故意剝奪自己的生命就是自殺。
無論是上吊、溺水、使用利器、毒藥，或者用其他任何方式，他就犯了自殺之罪。這樣的人有邪惡傾向，焦躁易怒，既不能也不願意忍受困苦。他們否認神、天堂和地獄，幻想他們一死就可以結束目前的痛苦狀況。這是不敬虔之人的行為，相當於活著自己跳進地獄和永罰。
勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，就吩咐拿他兵器的人說：“你拔出刀來，將我刺死，免得那些末受割禮的人來淩辱我。”但拿兵器的人甚懼怕，不肯剌他。掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。（代上十3-5）
這樣，掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命。又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。（代上十13-14）
猶大就把那銀錢丟在殿裡奥修教，出去吊死了。（太二十七5）
亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城。到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裡。（撒下十七23）
保羅也是禁止人自殺的。
禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：“不要傷害自己！我們都在這裡。”（徒十六27-28）
2、一些行為被稱為慢性的自殺。
自殺之罪還包括藉著放縱自己的情慾來浪費精力，毀壞健康。這樣做會給自己帶來疾病危情烈爱，而這些疾病則是神對這種罪的懲罰。還包括吸毒、抽煙、暴飲，暴食，酗酒，貪睡，因自己懶惰而失去所必需的食物和住處。我們不能用不健康的，可能縮短壽命的生活方式來損壞自己的身體，我們也可能用在工作中或交通中魯莽大意，或故意弄傷自己，或自殺來傷害自己，那樣我們也是在損傷神的形像。
3、無謂的冒險盛静生。
在市區或校園飆車，醉酒駕車，開快車，闖紅燈，不講公共衛生，爬山崖、跳蹦極，出於好奇而過分接近敵人等，這些脫離常規，無謂的冒險之舉也屬於自殺之罪。
魔鬼就帶祂進了聖城，叫祂站在殿頂上（“頂”原文作“翅”），對祂說：“你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：‘主要為你吩咐祂的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。’”耶穌對牠說：“經上又記著說：‘不可試探主你的神。’”（太四5-7）
4、自殺之罪包括接受別人故意的挑戰而參與決鬥。
聖經中就有人故意的挑戰而參與決鬥。
尼珥的兒子押尼珥，和掃羅的兒子伊施波設的僕人，從瑪哈念出來，往基遍去。洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來，在基遍池旁與他們相遇；一班坐在池這邊，一班坐在池那邊。押尼珥對約押說：“讓少年人起來，在我們面前戲耍吧！”約押說：“可以。”就按著定數起來：屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名；大衛的僕人也過去十二名。彼此揪頭，用刀刺肋，一同僕倒；所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。（撒下二12-16）
5、自殺之罪還包括因著反對、不順服蒙恩之道，甘願沉浸在罪裡，不計後果。從而殺害了自己的靈魂——因為罪的工價就是死。
犯罪的，他必死亡。（結十八4）
所有的這些都屬於自殺之罪，必須小心避免這些罪。
三、哪些殺人不是犯誡命。為求禁遏謀殺之事，神賦予掌權者佩帶刀劍的權柄。
這條誡命並非禁止所有殺人行為。本誡命“不可殺人”或可作“謀殺”，它的意思是指“惡意和非法的殺人”。合法的執行死刑（例如處決謀殺犯）和戰爭中的殺人是不在此列的。事實上，記載此十誡的兩卷書出埃及記和申命記中，神還同時吩咐百姓去執行該兩項殺人的命令（出二十一12-17，申二十10-18）。目前世上有一些人反對和厭惡死刑，但也不能引用這一條誡命來支持自己的觀點。根據本誡命聖經的上下文，這誡命與死刑或戰爭中的殺人並無關聯，它乃是論到個人的道德問題。
下面四種情況不包括在神禁止的殺人行為之列。
1、國家決定對一個殺人犯施以死刑。
因為神命令這樣做：
凡流人血的，他的血也必被人所流。（創九6）
因為他（被賦予了權柄的國家）是神的用人，尹惠熙是與你們有益的。你們若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。（羅十三4）
饒恕殺人犯的人違背神的誡命，是謀殺的幫兇。
故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命，他必被治死。……因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。（民三十五31-33）
是的，殺人犯即使逃到聖殿的祭壇那裡，也一定要把他從那裡帶出來治死。“就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死”（出二十一14）。反對國家執行死刑的作法，是直接違背神的誡命。
2、在合法的戰爭中殺死敵人。
若是敵人聯合起來，攻擊一個並沒有冒犯他們，而是和平地生活在自己本土的國家。這些敵人搶奪他們的財物，使國民淪為他們的奴隸，此時奮起抗戰是合法的。如果被侵略的國家武裝起來，抵擋敵人，用暴力對抗暴力，懲罰來犯的仇敵，使他們有來無回，這是公義的行動，藉著這個行動，惡人受到懲罰超极品流氓，善人得到保護，他們的人身安全、信仰和財產都得到保護。此類戰爭的合法性證據充分，不僅表現在舊約中，也表現在新約中。在舊約中，神命令並指示以色列人發動攻擊的時間和方式，並應許要把敵人交在他們手裡（如大衛殺歌利亞）。
禁止刀劍不經血的，必受咒詛。（耶四十八10）
摩西對約書亞說：“你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。”（出十七9）
你們起來前往，過亞嫩谷，我已將亞摩利人希實本王西宏和他的地，交在你手中，你要與他爭戰，得他的地為業。（申二24）
婦人就憑她的智慧去勸眾人，他們便割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離（亞比拉）城而散，各歸各家去了。約押回耶路撒冷到王那裡。（撒下二十22）
在新約中，施洗約翰為兵丁施洗，並沒有命令他們放棄戰爭，而是勸告他們要為自己的錢糧感到滿足，不要成為任何人的負擔（路三14）。百夫長因他的信心而得到稱讚，主耶穌並沒有叫他不要再當百夫長（太八10，13）。百夫長哥尼流是個虔誠人，彼得曾經去過他家裡，當彼得講道時，他領受了聖靈的恩賜。然而，聖經中隻字未提責備他當百夫長的話，也沒有說讓他不要再當百夫長了（徒十2，33-34）。保羅宣告說，國家的權柄出於神，執政官的佩劍是用來懲惡揚善的（羅十三1-3）。
重洗派不贊成戰爭，主張參與戰爭不合法。為了支援這個觀點，他們提出馬太福音證據。
只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說：“當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。”只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。（太五39-44）
然而這幾節經文所指的並不是國家執政者按其權柄當行的事，因為神已經命令他們這樣做。相反，基督命令私人之間不要彼此報復，而要互相容忍，彼此體諒。是的，他們的心必須傾向於為仇敵行善事，為仇敵禱告。耶穌對於彼得拔刀的責備也具有同樣的性質，祂說“凡動刀的，必死在刀下”（太二十六52）。此處主耶穌談及的是私人之間——而不是國家執政官。
3、過失殺人。
事實的確如此，比如，一個人從房上摔下來，死了；或者使用斧子時，斧頭脫了把，殺死旁邊站著的人或路過的人，而使用斧子的人並沒有想到會這樣。這可以從下列經文中得到證明：
人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。（出二十一13）
凡素無仇恨，無心殺了人的，就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以至於死。這人逃到那些城的一座城，就可以存活。（申十九4-5）
然而，即使在這種情況下，人也會因為自己的疏忽而有了罪，但不是謀殺罪。
4、自衛殺人。
這指的是，當一個人遭受狂怒的殺人者，或一個瘋狂的人攻擊他，想要殺死他時，受到攻擊的人竭盡全力地逃跑，最後無路可逃。他呼救，警告攻擊者，但毫無作用。他或者是消極的任憑自己被殺，或者積極的出於自衛必須殺死攻擊者。如果他殺死攻擊者，就沒有流人血的罪；也就是說，這指的是正當防衛。
人有義務保守自己的生命，正當防衛的唯一目的就在於此。如果最終導致別人的死亡，那麼有罪的當是攻擊者，而不是被攻擊者。必要時採用武器來保護自己抵抗那些謀害我們的強盜和兇手。
人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。（出二十二2）
在古時的晚上，遇見賊挖窟窿進房子了，主人由於不能判斷危險的大小，他要以最大的努力保護自己和家人。
問106：這誡命僅僅是講不可殺人嗎？
答：神禁止殺人時，也教訓我們，祂憎惡那殺人的根源，如嫉妒、恨惡、惱怒、報復之心（箴十四30；羅一29；加五19-21；雅一20；約壹二9-11）；這一切在祂眼中也算為殺人罪（約壹三15）。
難道這條誡命說的單是謀殺嗎？答案是簡單明瞭的：這些舉止，言語和心思源於嫉妒、恨惡、惱怒和報復的心，這些都是謀殺的根源。謀殺是從這些惡念和心思中開始的。因此，它們與實際的謀殺並無二致，是一樣的邪惡。儘管這個殺人的傾向因為理性、懼怕刑罰、神抑制的力量或抑制性的恩典，而沒有變成現實。只是謀殺走得更遠。
一、這條誡命所禁止的罪還包括心中有殺人的傾向。
1、殺人的傾向包括強烈的扭曲的嫉妒。
恨神所恨的，忌邪是好的。
不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。（出三十四14）
祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。（民二十五11）
然而嫉妒是一種可憎的罪，完全違背仁慈。所以，人們為此感到羞愧，儘量隱藏它。這表現為內心的苦惱，如果別人一切順利，甚至比我們還好；如果別人比我們得到更多的尊榮或愛戴，我們就很痛苦，這就是嫉妒的表現。這會使我們對那些做得好的人產生不友善的情緒。這種嫉妒屬於殺人，也能導致殺人。這樣的例子可見於該隱（創四），嫉妒約瑟的先祖（徒七9），嫉妒基督的祭司們（太二十七18）。
惟有嫉妒，誰能敵得住呢？（箴二十七4）
2、殺人的傾向包括憎恨和憤怒。
但是，這並不包括基督徒對罪惡和罪人的恨惡。大衛以這樣的方式憎恨心懷二意的人，憎惡背離耶和華的人（詩一一九113，118）。以弗所的會眾受到稱讚，因為他們恨惡尼哥拉一党的人（啟二6）。（恨神所恨的，是好的。）如果憤怒是以合宜的方式針對罪惡和罪人，這是好的。聖經中這樣說到主耶穌：“耶穌怒目周圍看他們……”（可三5）。
殺人傾向的憤怒這是一種根深蒂固的。有時憤怒不能發洩出來，就被壓抑下去，不能洩憤。人會隱藏這種怒氣，直到有合適的時間和機會。押沙龍在向暗嫩報仇雪恨之前，忍耐等候了兩年。押沙龍一心希望暗嫩死去。如果他能夠或者敢於加速那個人的死亡，他會去做的。
仔細聽一聽關於憎恨，神是怎麼說的。
凡恨他弟兄的，就是殺人的。（約壹三15）
不可心裡恨你的弟兄，總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。（利十九17-18）
以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裡說：“為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。”（創二十七41）
人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。（約壹二9-11）
人發憤怒的時候往往會殺人。在神看來，憤怒就是殺人，實際上，憤怒的最終結果常常就是殺人。
你們聽見有吩咐古人的話，說：“不可殺人”，又說：“凡殺人的，難免受審判。”只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判（有古卷在“凡”字下添“無緣無故的”五字）；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。（太五21-22）
憤怒是一種被咒詛的罪。
西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊干眼症症状！不要與他們同謀；我的心哪！不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。（創四十九5-7）
3、殺人的傾向還包括復仇心。
這是一種內心的傾向，想要為一件實際發生的錯事或想像中的錯事而報復某人——是的，他們不滿足於同樣程度的懲罰，在他們眼裡，別人向他們做下的最微小的錯事也當受到死亡的懲罰。我們從拉麥身上可以看到這一點，這是一種可怕的罪。他說：
拉麥的妻子細聽我的話語：“壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍”。（創四23-24）
這種人想要看到自己的手和能力在其中起作用；他一定要親自施行懲罰仇人。神卻說：
伸冤報應在我。（申三十二35）
復仇心使魔鬼有機可乘，引誘人的心按照魔鬼的意願行各樣惡事。
不可含怒到日落；也不可給魔鬼留地步。（弗四26-27）
你要保守你心，勝過保守一切（或作“你要切切保守你心”），因為一生的果效，是由心發出。（箴四23）
二、為甚麼聖經這樣嚴厲的禁止殺人。
若人的生命是神個別獨特的創造，那生命就是世界上不能重複獲得而且是最寶貴和神聖的賞賜，因此結束生命或導致生命結束是唯獨神才可以擁有的一個特權。
1、神是一切生命的創造者。
神為此提出以下的理由：“因為神造人，是照自己的形像造的”（創九6）。儘管人類已經喪失了神的形像，但在起初神卻是按照自己的形像造人，人仍舊保留了曾經容納神傑作的畫框：靈魂的靈性、不可見性和不朽性。人的靈魂仍被賦予理性和意志這些官能。所以，人不能殺害另一個人，這是神的旨意。
你們當曉得耶和華是神；我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。（詩一零零3）
2、殺人是挑戰神的權威，以及侮辱神的罪。
凡流人血的，他的血也必被人所流；因為神造人，是照自己的形像造的。（創九6）
豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎单麒汶青？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人。（林前六19）
若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。（林前三17）
3、這是魔鬼的罪行。
你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。牠從起初是殺人的，不守真理，因牠心裡沒有真理。牠說謊是出於自己，因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。（約八44）
盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（或作“人”）得生命，並且得的更豐盛。（約十10）
4、這是受咒詛的罪行。
“暗中殺人的，必受咒詛！”百姓都要說：“阿們。”“受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛！”百姓都要說：“阿們。”（申二十七24-25）
“你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。”耶和華對他說：“凡殺該隱的必遭報七倍。”耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。（創四14-15）
5、殺人的結局是下地獄。所以聖經禁止我們殺人。
神啊！你必使惡人下入滅亡的坑；流人血行詭詐的人，必活不到半世，但我要倚靠你。（詩五十五23）
惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。（啟二十一8）
問107：我們不這樣殺人就夠了嗎？
答：不。因為神禁止我們嫉妒、仇恨和惱怒時，就是吩咐我們愛人如己（太七12；太二十二39；羅十二10），向鄰舍表示忍耐、和睦、溫柔、慈悲和一切良善（太五5；路六36；羅十二10，18；加六1-2；弗四2；西三12；彼前三8），並盡我們的能力保護他不受傷害；甚至還要善待我們的仇敵（出二十三4-5；太五44-45；羅十二20）。
神的命令首先是積極的：要愛。神在誡命中命令我們愛我們的鄰舍。因此在第六條誡命中，神也吩咐我們盡力向鄰舍行善。要作到這一點，必須要有一顆愛心。愛心是由忍耐，和平，溫柔和良善表現出來的。這些是基督徒的美德。
一、就是吩咐我們愛人如己。
必須對生命有熱愛之心。這尤其是指我們鄰舍的生命；也就是說，我們不要嫉妒他的生命，看到他活著且發達時，要為他感到喜樂。我們應該勤勉努力，保守他的生命，使用一切能夠有助於這個目的的事物。
愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。（羅十三10）
無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。（林前十24）
耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意愛主——你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太二十二37-40）
二、向鄰舍表示忍耐、和睦、溫柔、慈悲和一切良善。
1、必須對他人有寬容之心；
也就是說，要把已經做的一切錯事都看得很輕，一定不要有報復的傾向。要忽略別人的過犯，就好像別人不曾做過那件錯事一樣，而要在愛中對他保持一種寧靜平和的心態。
倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。（西三13）
愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂。（林前十三4）
恒常忍耐，可以勸動君王；柔和的舌頭，能折斷骨頭。（箴二十五15）
不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐；忍耐生老練；老練生盼望。（羅五3-4）
2、必須對和睦有尋求之心；
也就是說，我們不要容忍我們的心對他人有任何不悅的情緒，竭力使別人的心中對我們也保持這樣的傾向。如果我們確實有尋求和睦之心，我們不會為別人對我們所做出的不禮貌行為感到冒犯，我們還會一如既往地對他友善。
用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（弗四3）
若是能行，總要盡力與眾人和睦。（羅十二18）
然而，我們一定不要通過遮蓋或損害真理和敬虔來達到和睦。
所以你們要喜愛誠實與和平。（亞八19）
3、必須對他人有溫柔之心。
溫柔是指擁有寧靜平和的傾向，表現在能夠忍受委屈，始終保持柔和的傾向，饒恕過犯，就好像它根本不曾發生一樣，以善報惡。溫柔是一種極美的裝飾。
只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為裝飾；這在神面前是極寶貴的。（彼前三3-4）
這是一個能夠生發出其他許多美德的根本性的美德。所以主耶穌為我們作出了溫柔的榜樣，並命令我們要效法祂：
我心裡柔和謙卑，你們當學我的樣式。（太十一29）
4、必須對受苦之人有同情心。
對於受苦之人，我們一定要有憐憫之心，可以說，與他們肩並肩共度難關。我們一定要樂於説明他們，根據自己的能力，施捨給他們飲食、衣物，他們生病時照顧他們，盡力挽救他們的生命。這是一種非常寶貴的心態。
憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。（太五7）
眷顧貧窮的有福了，他遭難的日子，耶和華必搭救他。（詩四十一1）
三、並盡我們的能力保護他不受傷害；甚至還要善待我們的仇敵。
我們應有的善意要在行動中表現出來。不論何時何地，只要我們有能力，就必須善待我們的鄰舍，及我們的仇敵。我們必須用言行幫助他們，支援他們，好在所有根據神的律法對他們有好處的事情上助他們一臂之力。
那些因為神的良善，受召説明那些有需要的遠鄰近舍的人，則活得快快樂樂。這就顯明了這條誡命所帶來的祝福。
若遇見你仇敵的牛、或驢、失迷了路，總要牽回來交給他。若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。（出二十三4-5）
只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。（太五44-45）
逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。（羅十二14）
所以，“你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。”你不可為惡所勝，反要以善勝惡。（羅十二20-21）
傳福音給鄰舍是對他最大的愛心。若不傳福音，我們便有禍了。所以要趕緊傳福音。
彼得說：“金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！”（徒三6）
我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的；若不傳福音，我便有禍了。（林前九16）
親愛的弟兄姊妹！第六條誡命禁止我們殺人，還禁止我們有一切殺人的動機和傾向。神設立這誡命是保衛人類生命的，人類的生命太寶貴了。又因為生命是從神而來的，只有神自己有權柄取走人的生命。所以神禁止任何人以任何的方式非法的殺人。
對照這條誡命我們在生活和生命中我們有殺人嗎？此誡命吩咐我們如何去遵守，就是愛人如己。對必須他人有友善之心。友善的反面是粗暴、無禮、傲慢、以尖刻抱怨的方式說話。該隱對亞伯是這樣做的，約瑟的兄長們是這樣對待約瑟的，拉班是這樣對待雅各的。相反，友善是仁愛之心的表現，在面容言語上都能看出來。
然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人。（提後二24）
愛人不可虛假：惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。（羅十二9-10）
願神的愛激勵我們，使我們愛人如己。
阿們！