弃婴岛为什么马蓉宋喆玩不过王宝强,看看他不为人知的往事就知道-醉独物

    为什么马蓉宋喆玩不过王宝强,看看他不为人知的往事就知道-醉独物

    来源:国馆
    01
    /娶个坏媳妇/
    最近王宝强上热搜,已经不是因为他的电影,而是因为他的糟心前妻马蓉。
    两人的婚怎么离的,吃瓜群众都知道。
    没想到马蓉还不消停:带着家伙直奔王宝强家,跳起来,吓晕了宝强妈妈,还躺在地上摆拍,发微博。
    这一波操作,被网友P成了时代周刊最佳女主角,很可能成为第一位没有作品的影后了。

    我们不是八卦号,我们也不关心王宝强的婚姻。但有一个现象很值得注意:
    在这场婚姻中,王宝强得到了绝大多数人的谅解,而马蓉“聪明反被聪明误”,自导自演这一出,得到的评价却是:“马蓉被打,八方点赞。”
    究其原因,实在是王宝强太让中国观众喜欢了。
    而中国人喜欢的王宝强的最大原因,是他的憨厚。通俗点来说,就是“傻”。

    02
    /王宝强,你是不是傻?/
    王宝强的“傻”,已经是他很难改变的形象了蒋家田 。
    “傻”首先开始于冯小刚的《天下无贼》。

    他叫“傻根”,怀揣着几万块钱的“巨款”坐火车,一出场就告诉别人自己有钱:

    有这样傻的人吗?
    冯小刚曾说人生有三大遗憾:一个是对不起前妻,第二个是对不起现任妻子徐帆,没有跟她生下孩子;第三个,就是捧红了王宝强。
    因为在《天下无贼》之后,“傻根”是他摘不掉的标签。
    大家都叫他“傻根”,都以为他“傻”。
    王宝强的母亲一次次听别人叫自己的儿子为“傻根”,整的自家孩子像个“傻子”一样的,不知道哭过多少次。
    而现实生活中的王宝强,确实挺“傻里傻气”的。
    2017年,王宝强导演了《大闹天竺》,被评为“金扫帚奖”最令人失望导演奖。这个奖项从09年开始,年年颁发,一听就知道不是一个令人光彩的“荣誉”。

    但是王宝强亲自去领了,是有史以来第一个亲临现场的“获奖者”。
    别的人得到这个奖,要么派个代表去领,要么发个微博说“接受批评”,要么干脆不闻不问,甚至排斥它。
    王宝强不仅亲自去,还发表了长长的获奖感言:“听说今年金扫帚竞争激烈,能拿到一个奖挺难得的。”
    “我也知道金扫帚奖不是一个特别光彩的奖。
    但是它可以鞭策我进步。为什么我必须要亲自来领受大家的批评,因为我爱电影,我尊重电影,我尊重观众,所以我一定要来领。”
    别人不领,是因为这个奖太对不起自己的努力了;
    王宝强去领,是因为这个奖正代表着他的努力。
    称赞要接受,批评也要接受。粤语里有句话叫:“错就要认,打就企定。”(错了要认,挨打了也要站稳。)
    可以说“傻”到极致了。

    03
    /“傻”得可爱,是因为爱得深切 /
    很多人说,王宝强演什么都是那个样,因为他的出身就是这样的。
    王宝强出身在河北农村,家境很不好,没办法,八岁就被父母送到少林寺去学武。
    学武的日子,苦得不得了。冬天凌晨五点起床,夏天提早一个小时,四点起床。一起早就压大腿根、练把式,挑水上山。

    中午上课,学文化;晚上再把早上练的复习一遍,每天累得要死。
    不听话的时候,师父劈头就是一腿,把他踢得眼冒金星,疼得想报警弄死他。可是他不敢吭声,但已经不想练了。
    有一次还把下山的路线规划好,但一想,下山能干嘛呢?就放弃了。
    学艺六年,父母没有来看过他一次。不是不想,是实在没钱。他有个弟弟,为了见哥哥,有次暑假去打暑期工。
    结果还没一个星期,不小心卷进机器里,被机器绞死了。
    王宝强赶回来的时候,弟弟已经入土了。他对着一个小土堆,把他给弟弟买的玩具撒满一地,倒下来痛哭。
    弟弟和他小时候看《少林寺》,幻想着有一天能够做明星、拍电影。现在弟弟没了,但梦想还在。
    王宝强从此一个人背着两个人的梦想活着。

    04
    / 梦想越大,傻劲越大 /
    回到少林,王宝强变了爆炒海瓜子 。
    他不再偷懒了,该压腿压腿,该练筋练筋,别人在练的时候他也在练,别人不练的时候他还在练。
    他学武天分其实很高,基本上看师父打一两遍就会了。
    师兄弟翻筋斗,最多翻20多个,他一翻就是50个。在少林寺,他是俗家弟子,进了武僧团学武功,除了自用,还要表演来赚补贴。
    每一次翻筋斗,他都赚得最多。
    他把钱攒起来,买了一台高级相机,开始给自己拍各种动作的照片:

    他会把自己的照片送给师兄弟,每一次都跟他们说:“一定要把照片保存好啊,没准将来哪天,我成了大明星了呢。”
    师兄弟笑了笑,都没放在心里:天底下那么多人做明星梦,就凭你长这样的?
    确实,那时的王宝强,小眼睛粗眉毛,满脸雀斑,笑起来眼角还往下耷拉,怎么看都不像是个明星相。
    你说他傻不傻?
    但是王宝强不管。他请师父、师兄们多教他套路、兵器,别人叫他慢慢来,他说:“我将来要去当明星,多学点东西对我将来拍电影有用。”
    梦想很大,有梦想的人很傻。但是做人要是没有梦想,要那么聪明干嘛呢?

    05
    “傻”的代价
    /黎明前的至暗时刻 /
    学了六年武功,按照寺里规定,他早就该出山了。
    王宝强再次面临人生选择:是选择留在少室山,随着武僧团到处表演挣钱;还是去北京,追逐自己的明星梦?
    王宝强当然是选择后者。
    14岁的王宝强,怀揣着600元不到的钱,坐火车吭哧吭哧就去了北京。
    他和其他六个人窝在一个砖头房里,没有冷气没有暖气,冬凉夏暖,暗无天日。
    不知道他从谁哪里听到北京电影厂是个拍电影的地方,吭哧吭哧坐着公交车就去了。到了北影厂门口,他随便逮着一个人就问:
    “哥们,这是拍电影的地方么?”
    别人回答:“是啊。你看那边一溜蹲在地上的极品女婿 ,都是来拍电影的。”

    王宝强以为这就是拍电影,也蹲在地上。有时候从厂里出来一个选角导演,大手一划:“这一片的兄弟们,跟我走!”
    他也就跟着去了跑龙套,别人一天挣20元,他一天只得15元,甚至更少。因为年纪小,剧组都不把他当一个整人。
    日子一天一天过去,跑龙套的日子有一天没一天的,他挨饿受冻,有一次实在忍不住了,给家里写了封信,叫他们寄200块钱过来。
    远在河北老家的父亲开了个家庭会议,商量要不要给儿子寄钱。
    最后,王宝强收到了从家里寄来的300块钱,那已经是家里能凑给他的最大一笔钱了。随钱还有一封信,是爸爸写给他的。
    信里写道:虽然家里很困难,但还是给你寄了这300块钱了。都怪爸爸没本事,照顾不好你们兄弟姐妹。这笔钱希望你能够省点用,在外边努力工作铜祖。
    半辈子嘴笨的爸爸,居然给自己写了这么一封信,王宝强哭得信纸都泡烂了,一天一夜没吃东西。
    从此以后他决定:没有做出一点成绩来,绝对不给家里打电话,不给家里写信。
    说王宝强“傻”,不仅是他对世事的懵懂,还有对梦想的执着。这个梦想远在天边,近在眼前,但他似乎永远得不到。

    06
    /傻人才配有傻福/
    他不再光在北影厂门口等了。他去工地打工,还安慰自己说:“我这是暂时告别电影圈。”
    而他没想到,自己“重返电影圈”的日子那么快就到了。
    《盲井》的选角导演看了他的表演视频,觉得这个人很土很朴素,很适合电影里的角色,于是打电话给他们工头,想要请他出演电影。
    大半夜他接到通知,衣服都没穿,穿着大裤衩、跑出去公用电话回复导演:“导演,我一定来!”
    从此,王宝强真的踏入电影圈了,而且再也没有离开过。
    王宝强出演的电影,都很神奇地和他的形象高度一致,甚至还和他的人生高度一致。
    比如第一部电影《盲井》里的角色——元凤鸣。

    元凤鸣是一个农村来的小伙子,为了补贴家用来到镇上,打算当矿工。
    发现了吗?这个角色的经历,和王宝强那位死去的弟弟如出一辙。
    电影里有两位骗子,教元凤鸣跟着自己,实际上是打算在矿里杀了他,再冒充他的家属领取矿难补偿金。
    但是,其中一位骗子对凤鸣升起了同情心——凤鸣为了感激他们,有一次特地旷工c罗纳尔多,到镇上买了一只鸡送给了骗子。
    因此,两个骗子在矿下发生了争执,矿井里发生了塌方,两个骗子都死了,凤鸣逃了出来,嚎啕大哭
    对他这么好的“骗子”居然死了。而他作为家属,领到了一笔几万块钱的矿难补偿金。
    人傻就要被坑、甚至被杀吗?谁活到最后还不知道。

    07
    /“好好活,干很多很多有意义的事”/
    凭借《盲井》,王宝强一举夺得了金马奖最佳新演员,回来以后,再也不用被人克扣工资,“毕竟是拿过金马奖的”。
    导演冯小刚看中了他的表演,把《天下无贼》里“傻根”的角色给了他。

    有一种说法:“傻根”车上带着的六万块钱,其中就有在《盲井》获得的几万块矿难补偿金。
    这个说法当然只是个玩笑,但是也反映了一个事实:王宝强主演过的电影、电视剧,和他本人的经历都高度契合。
    这一点,在他的演艺高峰——《士兵突击》里体现的最明显。
    王宝强饰演的士兵叫许三多,本来是一个瘦不拉几、一身软骨头的男孩。
    但是他爸硬是费尽心血、胡搅蛮缠把他弄进了部队。
    (就像当年王宝强父母把他弄到了少林寺。)
    王宝强被调到5班。5班只有4个人,加上他,也就5个。赤地千里,荒无人烟。

    士兵们每天的生活,就是喝酒、打牌、打保龄球。这有意义吗?都没意义。
    班长告诉许三多:“人绝大多数时候都在干没意义的事。”
    许三多说:“有意义的事,就是好好活。”
    班长问:“那什么是好好活?”
    许三多说:“好好活就是干有意义的事,做很多很多有意义的事。”
    他连自己的话都没想明白对不对。于是班长就告诉他:也许修一条路有意义。
    于是许三多把这当成了命令:他二话不说,在营所的周围画好线,自己一个人到处找石头,用锤子将石头一块一块敲进地里面,把路铺了出来。
    同班的另外两个人看不过眼,一个喊他“白痴”,一个喊他“二百五”,他充耳不闻。
    他还申请去了团部,买了花籽,在路边中上了花。
    他一个人,就修了一条大路,五米宽,够一辆坦克车碾过。
    什么是傻?明知不可为而为之,那就是傻。
    什么叫有意义?做没人肯干的傻事,而且还做成了,这就是最大的意义。
    王宝强从河北老家,学艺少林,闯荡北京,从没有路中开出了一条路,凭的也是这股傻劲。

    08
    /傻,才能交到真朋友/
    在电影电视圈,没有永恒的敌人,只有永恒的利益。交朋友,交的都是塑料兄弟姐妹情。
    但王宝强不是。
    拍《天下无贼》,跟刘若英结下友情。十多年后,刘若英导演《后来的我们》,在北京宣传,给他发了一条短信:“有空吗?”
    他没回。
    活动当天,他悄无声息就来了,义务为大姐站台,分文不取。

    还有他对待恩师冯小刚的态度。
    真正带他红遍全国的,是冯小刚。
    拍《天下无贼》的时候,王宝强就注意到冯小刚身体不好,经常皱着眉头。
    原来是冯小刚饮食不规律,导致了胃病。王宝强就跟冯小刚说:“冯导,我老家的人都说小米特别养胃,我要在家给您种上一亩地的小米。”
    冯小刚笑了笑,表示心领。娱乐圈的事,大家都知道,“口惠而实不至”的事儿多着呢。
    结果一年以后,王宝强提着一袋小米上门给他,冯小刚这才知道:
    王宝强过去一年,真的亲自回家种了一亩地,丰收时节,亲自回家收割了一整袋小米送给他。
    所以,冯小刚才说出了“后悔捧红王宝强”的话,他发誓要给他一个全新的角色,让他摆脱“傻根”的标签。
    《士兵突击》里的许三多,就是冯小刚推荐他去演的。
    有人曾经劝过王宝强:“冯导爱吃小米,你去买就得了,何必自己去种呢?”
    王宝强说:“买的小米,和我亲自种出来的,能一样吗?”
    别人都道他“傻”,他其实很清楚:在这个人人都精明的社会,如果待人真诚一点就叫“傻”,那就让我永远傻下去吧。

    09
    /你们才是傻根/
    王宝强主演过一部鲜为人知的艺术片——《Hello,树先生》。
    这部片,讲了这么一个荒诞的故事:
    王宝强饰演的树先生,智商不高,穷困潦倒、地位低下,虽然待人真诚,但永远得不到村里人的尊重。
    在他新婚之日,想向人借一台婚车,没有人借给他。
    他受不了这样的心理刺激,精神崩溃。奇怪的是,他“疯”掉了以后,竟然得到了神奇的预知能力,比如准确地预测出村里停电、停水的时间。

    村里人一时之间将他奉若神明,他到哪儿都被请做座上宾。
    这讲的是什么?
    在他正常的时候,没有人把他当正常;当他不正常的时候,所有人都崇拜他的“不正常”。
    到底是谁傻?
    我们这个社会,捞快钱的有,制假售假的人,小聪明横行,大部分人都充满了心机。
    只有一小部分人,做事多出力一点,待人多奉献一点,自己多牺牲一点,但是却被人视为愚蠢。
    这不是愚蠢,这是大智若愚。像王宝强。
    二十年前,在少林寺,还是个孩子的王宝强曾经问一位师兄:
    “你说做明星是啥滋味?”
    师兄没有嘲笑他做白日梦,而是指着山下来来往往的人,说:
    “做名人,可能就不像普通人那么自由了。”
    像王宝强一样“傻”的人,好像永远都在被人耍、永远都处于下风,永远都不自由。
    但你不知道,在你付出傻傻的努力、傻傻的真诚的时候,事业会为你敞开大门,朋友会为你张开双臂,你走到哪儿,哪儿都有欢呼的掌声。
    大智若愚,才是真正的自由。

    超常智能有四个层次:第一个层次是发放外气、组场,一般的感知(包括透视);第二个层次是意识致动、感知意识;第三个层次是无中生有,本来没这个东西,意念一聚,“以意会气,以气赋形”,聚出个有形的东西来;第四个层次是出神入化。如果真妄相攻这一关过不了,最多能够达到第三个层次——无中生有,绝大部分连无中生有也达不到,顶多达到搬运就完了,感知意识也还不能完全感知。为什么呢?因为他自己没有能够真正地认识自己的主人翁。历史上很多气功前辈都没能过这一关,脑子里来了一个说话的,就以为是神教功夫来了,玉皇大帝来了,元始天尊来了,太上老君来了,九天玄女娘娘来了,阿弥陀佛来了,不认识自己的本来面目(说话的本来是自己的意识活动),这样功夫就上不去了。虽然这些人也可以做些事情:在过去的社会里,来个不会动的病人,他画个符,弄点什么香灰、信息水之类的东西,病人好了;再就是能预言吉凶祸福,会未卜先知,别人就以为他是个“半仙之体”,很佩服。但这点功能还没有超出超常智能的第二个层次。过去人们文化水平比较低,对很多事情不认识,他能做到这样,就已经在普通人当中出类拔萃了,被认为是修炼成了,是“半仙之体”了,他自己洋洋自得,周围的人也把他当作“圣人”来尊重。像这样的人,他的确是把一部分超常智能开发出来了,但这样的超常智能层次还比较低。我们搞智能气功科学,绝不能停留在这个水平上。智能功人对这个问题必须认真对待。过去佛家功和道家功都讲:当你练功练到一定程度,精神比较安定了,功能就会出现了。1987年在《东方气功》杂志上刊登过一篇文章叫《九乘禅机秘诀》(实际上是道家功法,我们在《传统气功知识综述》一书中作为附录已经全文转录了)。上面说刚刚开始练功的时候,“初乘禅”就会出现这些东西,叫“五通常见(现)”,但这时的神通功夫是比较小的(过去把一般的超常智能称为神通,只要心能定下来,气充足到一定程度就会出现)。过去很多人就是对这个问题不能很好地对待,有了点本事之后,就觉得自己不得了了,到处去显示。这么一搞,就把气消耗了,神就损了。练功的一个根本内容就是要克除意识里的偏执,克除“我执”,而他们在这一点上做得很不够,因此意识里没有发生变化,人就非常容易出问题。有个例子我举过好几次了:1987年我去安徽教智能功,当地有一对夫妻,两人都有功能。上午我作完报告,下午他们就来找我,说:“庞老师,我们给你道歉来了。”我说:“道什么歉?”他们说:“今天上午你作报告,我俩在下面发气跟你对抗,你感觉到没有?”我说:“我没感觉到,我就没有谁跟我对抗这个念头。我们出来办班为人民服务,我想人家不会对抗我们,反而会帮我们的忙。你们对抗我,实际也是帮我的忙,组场时,我的气在场里转,你们一发气对抗,那个气也跟着我的气转了,反而把气场强化了,这不是帮我忙了吗?”我问他们:“你们老师是谁呀?怎么让你们跟人对抗?”他说:“我有好多老师,数不过来,还没见过面。”我说:“没见过面,老师是怎么来的?”他说:“一练功老师就来了,一会儿换一个,都说是老师。”我就对他们说:“你们老师教你们什么了?”他说:“教我们治病、查病。”刚好有位来看病的领导同志在场,我就让他们查一查是什么病,两人查了半天也没查准,后来又请他们的“老师”来查,结果仍是把有病的说成没病,没病的说成有病。我就对他们讲:“你们本来是练气功练出了一点小本事,有些感知功能了,不是你们‘老师’给的本事,听到有人跟你说话那是一种幻觉濑田宗次郎,叫‘真妄相攻’。今天你们请‘老师’来不是也说错了吗!这就说明你们的本事还很小,平时说对了几个病人就觉得了不起了,不能这样。”当时俩人点了点头,可过了一年多,老毛病又犯了。他们“老师”又说了:“快去北京去救庞老师吧,庞老师正在练功过大关哪!”他们提了63个松花蛋,说让庞老师一天吃一个。到了北京,找到天安门形神庄辅导总站站长吴维同志(已逝世),说是来救庞老师、帮助庞老师长功来了,还说庞老师就在,谁也不见(其实那时我正在武汉市办班讲学)。吴维同志一听,他们讲的驴唇不对马嘴,就打发他们走了。又过了一年,我在安徽听别人说,他们夫妻打架,男的把女的头都打破了,这说明他们是走火入魔了。老 子: 「道 德 經」: 第 一 章道 可 道 , 非 常 道 。 名 可 名 , 非 常 名 。无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 。此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 。玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章天 下 皆 知 美 之 为 美 , 斯 恶 已 。皆 知 善 之 为 善 , 斯 不 善 已 。有 无 相 生 , 难 易 相 成 , 长 短 相 形 ,高 下 相 盈 , 音 声 相 和 , 前 后 相 随 。恒 也 。是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ,行 不 言 之 教 ﹔万 物 作 而 弗 始 ,生 而 弗 有 , 为 而 弗 恃 , 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章不 尚 贤 , 使 民 不 争不 贵 难 得 之 货 , 使 民 不 为 盗 ﹔不 见 可 欲 , 使 民 心 不 乱 。是 以 圣 人 之 治 ,虚 其 心 ,实 其 腹 ,弱 其 志 ,强 其 骨 。常 使 民 无 知 无 欲 。使 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 , 则 无 不 治 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章道 冲 , 而 用 之 或 不 盈 。渊 兮 , 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 , 似 或 存 。吾 不 知 谁 之 子 , 象 帝 之 先 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章天 地 不 仁 , 以 万 物 为 刍 狗 ﹔圣 人 不 仁 , 以 百 姓 为 刍 狗 。天 地 之 间 , 其 犹 橐 龠 乎 。虚 而 不 屈 , 动 而 愈 出 。多 言 数 穷 , 不 如 守 中 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章谷 神 不 死 , 是 谓 玄 牝 。玄 牝 之 门 , 是 谓 天 地 根 。绵 绵 若 存 , 用 之 不 勤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章天 长 地 久 。天 地 所 以 能 长 且 久 者 ,以 其 不 自 生 , 故 能 长 生 。是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章上 善 若 水 。水 善 利 万 物 而 不 争 ,处 众 人 之 所 恶 , 故 几 于 道 。居 善 地 ,心 善 渊 ,与 善 仁 ,言 善 信 ,政 善 治 , 事 善 能 ,动 善 时 。夫 唯 不 争 , 故 无 尤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章持 而 盈 之 , 不 如 其 已 ﹔揣 而 锐 之 , 不 可 长 保 。金 玉 满 堂 , 莫 之 能 守 ﹔富 贵 而 骄 , 自 遗 其 咎 。功 遂 身 退 , 天 之 道 也 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章载 营 魄 抱 一 , 能 无 离 乎 。专 气 致 柔 , 能 如 婴 儿 乎 。涤 除 玄 鉴 , 能 无 疵 乎 。爱 国 治 民 , 能 无 为 乎 。天 门 开 阖 , 能 为 雌 乎 。明 白 四 达 , 能 无 知 乎 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章三 十 辐 , 共 一 毂 , 当 其 无 , 有 车 之 用 。埏 埴 以 为 器 , 当 其 无 , 有 器 之 用 。凿 户 牖 以 为 室 , 当 其 无 , 有 室 之 用 。故 有 之 以 为 利 , 无 之 以 为 用 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔驰 骋 畋 猎 , 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 , 令 人 行 妨 。是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 , 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章宠 辱 若 惊 , 贵 大 患 若 身 。何 谓 宠 辱 若 惊 。宠 为 下 , 得 之 若 惊 , 失 之 若 惊 , 是 谓 宠 辱 若 惊 。何 谓 贵 大 患 若 身 。吾 所 以 有 大 患 者 , 为 吾 有 身 ,及 吾 无 身 , 吾 有 何 患 。故 贵 以 身 为 天 下 , 若 可 寄 天 下 ﹔爱 以 身 为 天 下 , 若 可 托 天 下 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章视 之 不 见 , 名 曰 夷 ﹔听 之 不 闻 , 名 曰 希 ﹔搏 之 不 得 , 名 曰 微 。此 三 者 不 可 致 诘 , 故 混 而 为 一 。其 上 不 皦 , 其 下 不 昧 。绳 绳 兮 不 可 名 , 复 归 于无 物 。是 谓 无 状 之 状 , 无 物 之 象 , 是 谓 惚 恍 。迎 之 不 见 其 首 , 随 之 不 见 其 后 。执 古 之 道 , 以 御 今 之 有 。能 知 古 始 , 是 谓 道 纪 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章古 之 善 为 道 者 , 微 妙 玄 通 , 深 不 可 识 。夫 唯 不 可 识 , 故 强 为 之 容 :豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔犹 兮 若 畏 四 邻 ﹔俨 兮 其 若 容 ﹔涣 兮 若 冰 之 将 释 ﹔敦 兮 其 若 朴 ﹔旷 兮 其 若 谷 ﹔混 兮 其 若 浊 ﹔澹 兮 其 若 海 ﹔飂 兮 若 无 止 。孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。孰 能 安 以 动 之 徐 生 。保 此 道 者 , 不 欲 盈 。夫 唯 不 盈 , 故 能 蔽 而 新 成 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章致 虚 极 , 守 静 笃。万 物 并 作 , 吾 以 观 复。夫 物 芸 芸 , 各 复 归 其 根 。归 根 曰 静 , 静 曰 复 命 。复 命 曰 常 , 知 常 曰 明 。不 知 常 , 妄 作 凶 。知 常 容 , 容 乃 公 ,公 乃 全 , 全 乃 天 ,天 乃 道 , 道 乃 久 , 没 身 不 殆 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章太 上 , 不 知 有 之 ﹔其 次 , 亲 而 誉 之 ﹔其 次 , 畏 之 ﹔其 次 , 侮 之 。信 不 足 焉 , 有 不 信 焉 。悠 兮 其 贵 言 。功 成 事 遂 , 百 姓 皆 谓 : 「 我 自 然 」 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章大 道 废 , 有 仁 义 ﹔智 慧 出 , 有 大 伪 ﹔六 亲 不 和 , 有 孝 慈 ﹔国 家 昏 乱 , 有 忠 臣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章绝 圣 弃 智 , 民 利 百 倍 ﹔绝 仁 弃 义 , 民 复 孝 慈 ﹔绝 巧 弃 利 , 盗 贼 无 有 。此 三 者 以 为 文不 足 ,故 令 有 所 属 。 见 素 抱 朴 ,少 思 寡 欲 , 绝 学 无 忧 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章唯 之 与 阿 , 相 去 几 何 。善 之 与 恶 , 相 去 若 何 。人 之 所 畏 , 不 可 不 畏 。荒 兮 , 其 未 央 哉 。众 人 熙 熙 , 如 享 太 牢 , 如 春 登 台 。我 独 泊 兮 , 其 未 兆 ﹔沌 沌 兮 , 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔儽 儽 兮 , 若 无 所 归 。众 人 皆 有 余 , 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。俗 人 昭 昭 , 我 独 昏 昏 。俗 人 察 察 , 我 独 闷 闷 。众 人 皆 有 以 , 而 我 独 顽 且 鄙 。我 独 异 于 人 , 而 贵 食 母 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章孔 德 之 容 , 惟 道 是 从 。道 之 为 物 , 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 , 其 中 有 象 ﹔恍 兮 惚 兮 , 其 中 有 物 。窈 兮 冥 兮 , 其 中 有 精 ﹔其 精 甚 真 , 其 中 有 信 。自 今 及 古 , 其 名 不 去 , 以 阅 众 甫 。吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章曲 则 全 , 枉 则 直 , 洼 则 盈 ,敝 则 新 , 少 则 得 , 多 则 惑 。是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。不 自 见 , 故 明 ﹔不 自 是 , 故 彰 ﹔不 自 伐 , 故 有 功 ﹔不 自 矜 彭山天气预报, 故 长 。夫 唯 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 , 岂 虚 言 哉 。诚 全 而 归 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章希 言 自 然 。故 飘 风 不 终 朝 , 骤 雨 不 终 日 。孰 为 此 者 。天 地 。 天 地 尚 不 能 久 , 而 况 于 人 乎 。故 从 事 于 道 者 , 同 于 道 ﹔德 者 , 同 于 德 ﹔ 失 者 , 同 于 失 。同 于 道 者 , 道 亦 乐 得 之 ﹔同 于 德 者 , 德 亦 乐 得 之 ﹔同 于 失 者 , 失 亦 乐 得 之 。信 不 足 焉 , 有 不 信 焉 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 四 章企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。其 在 道 也 , 曰 : 余 食 赘 形 。物 或 恶 之 , 故 有 道 者 不 处 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章有 物 混 成 , 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 , 独 立 而 不 改 ,周 行 而 不 殆 , 可 以 为 天 地 母 。吾 不 知 其 名 , 强 字 之 曰 道 , 强 为 之 名 曰 大 。大 曰 逝 , 逝 曰 远 , 远 曰 反 。故 道 大 , 天 大 , 地 大 , 人 亦 大 。域 中 有 四 大 , 而 人 居 其 一 焉 。人 法 地 , 地 法 天 , 天 法 道 , 道 法 自 然 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 六 章重 为 轻 根 , 静 为 躁 君 。是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。虽 有 荣 观 , 燕 处 超 然 。奈 何 万 乘 之 主 , 而 以 身 轻 天 下 。轻 则 失 根 , 躁 则 失 君 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 七 章善 行 无 辙 迹 , 善 言 无 瑕 谪 ﹔善 数 不 用 筹 策 ﹔善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ,善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。是 以 圣 人 常 善 救 人 , 故 无 弃 人 ﹔常 善 救 物 , 故 无 弃 物 。是 谓 袭 明 。故 善 人 者 , 不 善 人 之 师 ﹔不 善 人 者 , 善 人 之 资 。不 贵 其 师 , 不 爱 其 资 ,虽 智 大 迷 , 是 谓 要 妙 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 八 章知 其 雄 , 守 其 雌 , 为 天 下 溪 。为 天 下 溪 , 常 德 不 离 , 复 归 于 婴 儿 。知 其 白 董健吾, 守 其黑 , 为 天 下 式 。为 天 下 式 弃婴岛, 常 德 不 忒 , 复 归 于 无 极 。知 其 荣,守 其 辱,为 天 下 谷。为 天 下 谷,常 德 乃 足。复 归 於 朴,朴 散 则 为 器 。圣 人 用 之 ,则 为 官 长 , 故 大 制 不 割 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 九 章将 欲 取 天 下 而 为 之 , 吾 见 其 不 得 已 。天 下 神 器 , 不 可 为 也 , 不 可 执 也 。为 者 败 之 , 执 者 失 之 。是 以 圣 人 无 为 , 故 无 败 ﹔无 执 , 故 无 失。夫 物 或 行 或 随 ﹔ 或 嘘 或 吹 ﹔或 强 或 羸 ﹔ 或 挫 或 隳 。是 以 圣 人 去 甚 , 去 奢 , 去 泰 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 章以 道 佐 人 主 者 , 不 以 兵 强 天 下 。其 事 好 远 。师 之 所 处 , 荆 棘 生 焉 。大 军 之 后 , 必 有 凶 年 。善 有 果 而 已 , 不 以 取 强 。果 而 勿 矜 , 果 而 勿 伐 , 果 而 勿 骄 。果 而 不 得 已 , 果 而 勿 强 。物 壮 则 老 , 是 谓 不 道 , 不 道 早 已 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 一 章夫 兵 者 , 不 祥 之 器 ,物 或 恶 之 , 故 有 道 者 不 处 。君 子 居 则 贵 左 , 用 兵 则 贵 右 。兵 者 不 祥 之 器 , 非 君 子 之 器 ,不 得 已 而 用 之 , 恬 淡 为 上 。胜 而 不 美 , 而 美 之 者 , 是 乐 杀 人 。夫 乐 杀 人 者 , 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。吉 事 尚 左 , 凶 事 尚 右 。偏 将 军 居 左 , 上 将 军 居 右 ,言 以 丧 礼 处 之 。杀 人 之 众 , 以 悲 哀 泣 之 , 战 胜 以 丧 礼 处 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 二 章道 常 无 名。朴 虽 小 , 天 下 莫 能 臣 。侯 王 若 能 守 之 , 万 物 将 自 宾 。天 地 相 合 , 以 降 甘 露 , 民 莫 之 令 而 自 均 。始 制 有 名 , 名 亦 既 有 ,夫 亦 将 知 止 , 知 止 可 以 不 殆 。譬 道 之 在 天 下 , 犹 川 谷 之 于 江 海 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 三 章知 人 者 智 , 自 知 者 明 。胜 人 者 有 力 ,自 胜 者 强 ,知 足 者 富 。强 行 者 有 志 。不 失 其 所 者 久 。死 而 不 亡 者 寿 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章大 道 泛 兮 , 其 可 左 右 。万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 , 功 成 而 不 有 。衣 养 万 物 而 不 为 主 。常 无 欲 可 名 于 小 ﹔万 物 归 焉 而 不 为 主 , 可 名 为 大 。以 其 终 不 自 为 大 , 故 能 成 其 大 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 五 章执 大 象 , 天 下 往 。往 而 不 害 , 安 平 泰 。乐 与 饵 , 过 客 止 。道 之 出 口 , 淡 乎 其 无 味 ,视 之 不 足 见 , 听 之 不 足 闻 , 用 之 不 足 既 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章将 欲 歙 之 , 必 故 张 之 ﹔将 欲 弱 之 , 必 故 强 之 ﹔将 欲 废 之 , 必 故 兴 之 ﹔将 欲 取 之 , 必 故 与 之 。是 谓 微 明 。柔 弱 胜 刚 强 。鱼 不 可 脱 于 渊 , 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章道 常 无 为 而 无 不 为 。侯 王 若 能 守 之 , 万 物 将 自 化 。化 而 欲 作 , 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。 无 名 之 朴 , 夫 亦 将 不 欲 。不 欲 以 静 , 天 下 将 自 定 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 八 章上 德 不 德 , 是 以 有 德 ﹔下 德 不 失 德 , 是 以 无 德 。上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔下 德 无 为 而 有 以 为 。上 仁 为 之 而 无 以 为 ﹔上 义 为 之 而 有 以 为 。上 礼 为 之 而 莫 之 应 ,则 攘 臂 而 扔 之 。故 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 ,失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。夫 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 而 乱 之 首 。前 识 者 , 道 之 华 , 而 愚 之 始 。是 以 大 丈 夫 处 其 厚 , 不 居 其 薄 ﹔处 其 实 , 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章昔 之 得 一 者 :天 得 一 以 清 ﹔地 得 一 以 宁 ﹔神 得 一 以 灵 ﹔谷 得 一 以 生 ﹔侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。其 致 之 也 , 谓 天 无 以 清 , 将 恐 裂 ﹔地 无 以 宁 , 将 恐 废 ﹔神 无 以 灵 , 将 恐 歇 ﹔谷 无 以 盈 , 将 恐 竭 ﹔万 物 无 以 生 , 将 恐 灭 ﹔侯 王 无 以 贞 , 将 恐 蹶 。故 贵 以 贱 为 本 , 高 以 下 为 基 。是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 , 珞 珞 如 石 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 章反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。天 下 万 物 生 于 有 , 有 生 于 无 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章上 士 闻 道 , 勤 而 行 之 ﹔中 士 闻 道 , 若 存 若 亡 ﹔下 士 闻 道 , 大 笑 之 。不 笑 不 足 以 为 道 。故 建 言 有 之 :明 道 若 昧 ﹔进 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔建 德 若 偷 ﹔质 真 若 渝 ﹔大 白 若 辱 ﹔大 方 无 隅 ﹔大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔大 象 无 形 ﹔道 隐 无 名 。夫 唯 道 , 善 贷 且 成 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章道 生 一 , 一 生 二 , 二 生 三 , 三 生 万 物 。万 物 负 阴 而 抱 阳 , 冲 气 以 为 和 。人 之 所 恶 , 唯 孤 、 寡 、 不 谷 , 而 王 公 以 为 称 。故 物 或 损 之 而 益 , 或 益 之 而 损 。人 之 所 教 , 我 亦 教 之 。强 梁 者 不 得 其 死 , 吾 将 以 为 教 父 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章天 下 之 至 柔 , 驰 骋 天 下 之 至 坚 。无 有 入 无 间 , 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。不 言 之 教 , 无 为 之 益 , 天 下 希 及 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 四 章名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。甚 爱 必 大 费 ﹔ 多 藏 必 厚 亡 。故 知 足 不 辱 , 知 止 不 殆 , 可 以 长 久 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 五 章大 成 若 缺 , 其 用 不 弊 。大 盈 若 冲 , 其 用 不 穷 。大 直 若 屈 , 大 巧 若 拙 , 大 辩 若 讷 。静 胜 躁 , 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 六 章天 下 有 道 , 却 走 马 以 粪 。天 下 无 道 , 戎 马 生 于 郊 。祸 莫 大 于 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 于 欲 得 。故 知 足 之 足 , 常 足 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 七 章不 出 户 , 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 , 见 天 道 。其 出 弥 远 , 其 知 弥 少 。是 以 圣 人 不 行 而 知 , 不 见 而 明 , 不 为 而 成 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章为 学 日 益 , 为 道 日 损 。损 之 又 损 , 以 至 于 无 为 。无 为 而 无 不 为 。取 天 下 常 以 无 事 , 及 其 有 事 , 不 足 以 取 天 下 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 九 章圣 人 常 无 心 , 以 百 姓 心 为 心 。善 者 , 吾 善 之 ﹔ 不 善 者 , 吾 亦 善 之 ﹔ 德 善 唐纳卡兰。信 者 , 吾 信 之 ﹔ 不 信 者 , 吾 亦 信 之 ﹔ 德 信 。圣 人 在 天 下 , 歙 歙 焉 , 为 天 下 浑 其 心 ,百 姓 皆 注 其 耳 目 , 圣 人 皆 孩 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 章出 生 入 死 。生 之 徒 , 十 有 三 ﹔死 之 徒 , 十 有 三 ﹔人 之 生 , 动 之 于 死 地 , 亦 十 有 三 。夫 何 故 ,以 其 生 之 厚 。盖 闻 善 摄 生 者 , 路 行 不 遇 兕 虎 , 入 军 不 被 甲 兵 ﹔兕 无 所 投 其 角 , 虎 无 所 用 其 爪 , 兵 无 所 容 其 刃 。夫 何 故 ,以 其 无 死 地 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 一 章道 生 之 , 德 畜 之 ,物 形 之 , 势 成 之 。是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。道 之 尊 , 德 之 贵 , 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。故 道 生 之 , 德 畜 之 ﹔长 之 育 之 ﹔ 成 之 熟 之 ﹔ 养 之 覆 之 。生 而 不 有 , 为 而 不 恃 ,长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 二 章天 下 有 始 , 以 为 天 下 母 。既 得 其 母 , 以 知 其 子 ,复 守 其 母 , 没 身 不 殆 。塞 其 兑 , 闭 其 门 , 终 身 不 勤 。开 其 兑 , 济 其 事 , 终 身 不 救 。见 小 曰 明 , 守 柔 曰 强 。用 其 光 , 复 归 其 明 ,无 遗 身 殃 ﹔ 是 为 袭 常 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 三 章使 我 介 然 有 知 , 行 于 大 道 , 唯 施 是 畏 。大 道 甚 夷 , 而 人 好 径 。朝 甚 除 , 田 甚 芜 , 仓 甚 虚 ﹔服 文 采 , 带 利 剑 , 厌 饮 食 ,财 货 有 余 ﹔ 是 为 盗 夸 。非 道 也 哉 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 四 章善 建 者 不 拔 ,善 抱 者 不 脱 , 子 孙 以 祭 祀 不 辍 。修 之 于 身 , 其 德 乃 真 ﹔修 之 于 家 , 其 德 乃 余 ﹔修 之 于 乡 , 其 德 乃 长 ﹔修 之 于 邦 , 其 德 乃 丰 ﹔修 之 于 天 下 , 其 德 乃 普 。故 以 身 观 身 ,以 家 观 家 ,以 乡 观 乡 ,以 邦 观 邦 , 以 天 下 观 天 下 。吾 何 以 知 天 下 然 哉 。 以 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 五 章含 「 德 」 之 厚 , 比 于 赤 子 。毒 虫 不 螫 , 猛 兽 不 据 , 攫 鸟 不 搏 。骨 弱 筋 柔 而 握 固 。未 知 牝 牡 之 合 而 峻 作 , 精 之 至 也 猎狼联线。终 日 号 而 不 嗄 , 和 之 至 也 。知 和 曰 「 常 」 ,知 常 曰 「 明 」 。益 生 曰 祥 。 心 使 气 曰 强 。物 壮 则 老 , 谓 之 不 道 , 不 道 早 已 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 六 章知 者 不 言 , 言 者 不 知 。挫 其 锐 , 解 其 纷 。和 其 光 ,同 其 尘 , 是 谓 「 玄 同 」 。故 不 可 得 而 亲 , 不 可 得 而 疏 ﹔不 可 得 而 利 , 不 可 得 而 害 ﹔不 可 得 而 贵 , 不 可 得 而 贱 。 故 为 天 下 贵 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 七 章以 正 治 国 , 以 奇 用 兵 , 以 无 事 取 天 下 。吾 何 以 知 其 然 哉 。 以 此 :天 下 多 忌 讳 , 而 民 弥 贫 ﹔人 多 利 器 , 国 家 滋 昏 ﹔人 多 伎 巧 , 奇 物 滋 起 ﹔法 令 滋 彰 , 盗 贼 多 有 。故 圣 人 云 :「 我 无 为 , 而 民 自 化 ﹔我 好 静 , 而 民 自 正 ﹔我 无 事 , 而 民 自 富 ﹔我 无 欲 , 而 民 自 朴 。 」 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 八 章其 政 闷 闷 , 其 民 淳 淳 ﹔其 政 察 察 , 其 民 缺 缺 。祸 兮 福 之 所 倚 , 福 兮 祸 之 所 伏 。孰 知 其 极 。 其 无 正 也 。正 复 为 奇 , 善 复 为 妖 。人 之 迷 , 其 日 固 久 界首天气预报。是 以 圣 人 方 而 不 割 , 廉 而 不 刿 ,直 而 不 肆 , 光 而 不 耀 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 九 章治 人 事 天 , 莫 若 啬 。夫 唯 啬 , 是 谓 早 服 ﹔早 服 谓 之 重 积 德 ﹔ 重 积 德 则 无 不 克 ﹔无 不 克 则 莫 知 其 极 ﹔ 莫 知 其 极 , 可 以 有 国 ﹔有 国 之 母 , 可 以 长 久 ﹔是 谓 深 根 固 柢 , 长 生 久 视 之 道 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 章治 大 国 , 若 烹 小 鲜 。以 道 莅 天 下 , 其 鬼 不 神 ﹔非 其 鬼 不 神 , 其 神 不 伤 人 ﹔非 其 神 不 伤 人 , 圣 人 亦 不 伤 人 。夫 两 不 相 伤 , 故 德 交 归 焉 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 一 章大 邦 者 下 流 , 天 下 之 交 ,天 下 之 牝。牝 常 以 静 胜 牡 , 以 静 为 下 。故 大 邦 以 下 小 邦 , 则 取 小 邦 ﹔小 邦 以 下 大 邦 , 则 取 大 邦 。故 或 下 以 取 , 或 下 而 取 。大 邦 不 过 欲 兼 畜 人 ,小 邦 不 过 欲 入 事 人 。夫 两 者 各 得 所 欲 , 大 者 宜 为 下 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 二 章道 者 万 物 之 奥 。 善 人 之 宝 , 不 善 人 之 所 保 。美 言 可 以 市 尊 , 美 行 可 以 加 人 。人 之 不 善 , 何 弃 之 有 。故 立 天 子 , 置 三 公 ,虽 有 拱 璧 以 先 驷 马 ,不 如 坐 进 此 道 。古 之 所 以 贵 此 道 者 何 。不 曰 : 求 以 得 , 有 罪 以 免 邪 。 故 为 天 下 贵 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 三 章为 无 为 , 事 无 事 , 味 无 味 。图 难 于 其 易 , 为 大 于 其 细 ﹔天 下 难 事 , 必 作 于 易 ,天 下 大 事 , 必 作 于 细 。是 以 圣 人 终 不 为 大 , 故 能 成 其 大 。夫 轻 诺 必 寡 信 , 多 易 必 多 难 。是 以 圣 人 犹 难 之 , 故 终 无 难 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 四 章其 安 易 持 , 其 未 兆 易 谋 。其 脆 易 泮 , 其 微 易 散 。为 之 于 未 有 , 治 之 于 未 乱 。合 抱 之 木 吉思光, 生 于 毫 末 ﹔九 层 之 台 , 起 于 累 土 ﹔千 里 之 行 , 始 于 足 下。民 之 从 事 , 常 于 几 成 而 败 之 。慎 终 如 始 , 则 无 败 事 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 六 十 五 章古 之 善 为 道 者 , 非 以 明 民 , 将 以 愚 之 。民 之 难 治 , 以 其 智 多 。故 以 智 治 国 , 国 之 贼 ﹔不 以 智 治 国 , 国 之 福 。知 此 两 者 亦 稽 式 。常 知 稽 式 , 是 谓 「 玄 德 」 。「 玄 德 」 深 矣 , 远 矣 , 与 物 反 矣 , 然 后 乃 至 大 顺 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 六 章江 海 之 所 以 能 为 百 谷 王 者 ,以 其 善 下 之 , 故 能 为 百 谷 王 。是 以 圣 人 欲 上 民 , 必 以 言 下 之 ﹔欲 先 民 , 必 以 身 后 之 。是 以 圣 人 处 上 而 民 不 重 , 处 前 而 民 不 害 。是 以 天 下 乐 推 而 不 厌 。以 其 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 七 章天 下 皆 谓 我 道 大 , 似 不 肖 。夫 唯 大 , 故 似 不 肖 。若 肖 , 久 矣 其 细 也 夫 。我 有 三 宝 , 持 而 保 之 。一 曰 慈 ,二 曰 俭 ,三 曰 不 敢 为 天 下 先 。慈 故 能 勇 ﹔ 俭 故 能 广 ﹔不 敢 为 天 下 先 , 故 能 成 器 长 。今 舍 慈 且 勇 ﹔ 舍 俭 且 广 ﹔舍 后 且 先 ﹔ 死 矣 。夫 慈 以 战 则 胜 , 以 守 则 固 。天 将 救 之 , 以 慈 卫 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 八 章善 为 士 者 , 不 武 ﹔善 战 者 , 不 怒 ﹔善 胜 敌 者 , 不 与 ﹔善 用 人 者 , 为 之 下 。是 谓 不 争 之 德 ,是 谓 用 人 之 力 ,是 谓 配 天 古 之 极 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 九 章用 兵 有 言 :「 吾 不 敢 为 主 , 而 为 客 ﹔不 敢 进 寸 , 而 退 尺 。 」是 谓 行 无 行 ﹔ 攘 无 臂 ﹔扔 无 敌 ﹔ 执 无 兵 。祸 莫 大 于 轻 敌 , 轻 敌 几 丧 吾 宝 。故 抗 兵 相 若 , 哀 者 胜 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 章吾 言 甚 易 知 , 甚 易 行 。天 下 莫 能 知 , 莫 能 行 。言 有 宗 , 事 有 君 。夫 唯 无 知 , 是 以 不 我 知 。知 我 者 希 , 则 我 者 贵 。是 以 圣 人 被 褐 而 怀 玉 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 一 章知 不 知 , 尚 矣 ﹔不 知 知 , 病 也 。圣 人 不 病 , 以 其 病 病 。夫 唯 病 病 , 是 以 不 病 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 二 章民 不 畏 威 ,则 大 威 至 。无 狎 其 所 居 ,无 厌 其 所 生 。夫 唯 不 厌 ,是 以 不 厌 。是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ﹔自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 三 章勇 于 敢 则 杀 , 勇 于 不 敢 则 活 。此 两 者 , 或 利 或 害 。天 之 所 恶 , 孰 知 其 故 。天 之 道 ,不 争 而 善 胜 , 不 言 而 善 应 ,不 召 而 自 来 , 繟 然 而 善 谋 。天 网 恢 恢 , 疏 而 不 失 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 四 章民 不 畏 死 , 奈 何 以 死 惧 之 。若 使 民 常 畏 死 , 而 为 奇 者 ,吾 得 执 而 杀 之 , 孰 敢 。常 有 司 杀 者 杀 。夫 代 司 杀 者 杀 , 是 谓 代 大 匠 斲 ,夫 代 大 匠 斲 者 , 希 有 不 伤 其 手 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 五 章民 之 饥 , 以 其 上 食 税 之 多 , 是 以 饥 。民 之 难 治 , 以 其 上 之 有 为 , 是 以 难 治 。民 之 轻 死 , 以 其 上 求 生 之 厚 , 是 以 轻 死 。夫 唯 无 以 生 为 者 , 是 贤 于 贵 生 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 六 章人 之 生 也 柔 弱 , 其 死 也 坚 强 。草 木 之 生 也 柔 脆 , 其 死 也 枯 槁 。故 坚 强 者 死 之 徒 , 柔 弱 者 生 之 徒 。是 以 兵 强 则 灭 , 木 强 则 折 。强 大 处 下 , 柔 弱 处 上 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 七 章天 之 道 , 其 犹 张 弓 欤 。高 者 抑 之 , 下 者 举 之 ﹔有 余 者 损 之 , 不 足 者 补 之 。天 之 道 , 损 有 余 而 补 不 足 。人 之 道 , 则 不 然 , 损 不 足 以 奉 有 余 。孰 能 有 余 以 奉 天 下 , 唯 有 道 者 。是 以 圣 人 为 而 不 恃 , 功 成 而 不 处 , 其 不 欲 见 贤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 八 章天 下 莫 柔 弱 于 水 , 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 , 以 其 无 以 易 之 。弱 之 胜 强 , 柔 之 胜 刚 ,天 下 莫 不 知 , 莫 能 行 。是 以 圣 人 云 :「 受 国 之 垢 , 是 谓 社 稷 主 ﹔受 国 不 祥 , 是 为 天 下 王 。 」正 言 若 反 。 老 子: 「「道 德 經」」 : 第 七 十 九 章和 大 怨 , 必 有 余 怨 ﹔报 怨 以 德 , 安 可 以 为 善 。是 以 圣 人 执 左 契 , 而 不 责 于 人 。有 德 司 契 , 无 德 司 彻 。天 道 无 亲 , 常 与 善 人 。 老 子:「道 德 经」 : 第 八 十 章小 国 寡 民 。使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ﹔使 民 重 死 而 不 远 徙 。虽 有 舟 舆 , 无 所 乘 之 ,虽 有 甲 兵 , 无 所 陈 之 。使 民 复 结 绳 而 用 之 。甘 其 食 , 美 其 服 , 安 其 居 , 乐 其 俗 。邻 国 相 望 , 鸡 犬 之 声 相 闻 ,民 至 老 死 , 不 相 往 来 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 八 十 一 章信 言 不 美 , 美 言 不 信 。善 者 不 辩 , 辩 者 不 善 。知 者 不 博 , 博 者 不 知 。圣 人 不 积 , 既 以 为 人 己 愈 有 ,既 以 与 人 己 愈 多 。天 之 道 , 利 而 不 害 ﹔圣 人 之 道 , 为 而 不 争 。练功出点小本事这是正常的,敏感的人可能功能出得快一点,不敏感的人出得慢一些。只要是认真练了,只计耕耘暴风雨奏鸣曲,不计收获,最后功夫就有了。有了功夫,应该知道这是我们自己的潜在智能开发出来了,不是什么神仙、高级生命来帮你的忙。可是有的人一练功,“高级生命”就在脑子里跟他对话,说:“小李呀,今天我教你点秘诀。”听了之后,智能功也不练了,就按他说的去练,有的时候练功入静入得好,说的那个方法还挺管用。这一方面是自己意识里比较相信它,另一方面,这些方法往往是对自身的生命活动进行调节的一种自发的活动,也叫自发功。自发功有形体动作的自发功,主要是神和气作用到形的结果;有的一练功身体里的气就动起来,那是气的自发功;还有的一练功脑子里有说话的,那是意念自发功。意念自发功也能对自身起到调节作用,功夫也能长。可是后来人们把它变了,说是来了神仙跟他说话,这就偏了。本来自发功是自己的功夫,这样一来就变成“神仙”的了,一练功老跟那个“神仙”打交道,自己的神就跑了。以后慢慢就不再是调节自身生命活动的需要,有时候就变成胡说八道,说、说、说,就搞错了。自发功一个最大的弊病就是一般人不认识它的本来面目,哪些是真的,哪些是假的,搞不清楚,一下把假的认成真的了。最后跑了神,散了气,往往就走火着魔,精神不能完全自控,爱发脾气,爱吵爱闹。有的人一开始练功,陶冶性情、涵养道德都不错,可是过了几年,功夫长得不多,脾气长了不少,在家里吵,在外面也吵。这就已经开始走火着魔了。来邪火,要走叉道了。这个时候你要特别注意江湖笑简谱,弄不好就要出事。这时候,你要知道:这是在长功,要认识,要走正路,不要走到偏道上去,不要着急,不要生气,不要吵,不要闹……有的人在练了一段功之后,有点本事了,就不相信别人,只相信自己。如果当了大小头头,就把权把住不放,觉得就是我自己行,谁也不行。这也是走火着魔。这个“我”太厉害了。我们说练功要破除我执,当出现功能的时候,说明人的功夫在变、在提高,这时要使“我”越来越少,可有的人没认识到这一点,有了点本事之后,拿这些本事把“我”强化起来了,“我了不起”、“你看我怎么怎么着”,这就是修养意识里的克除我执没有过关。所以练智能功,身体好了,功夫长了,紧接着就是要克除我执,把这个“我”从脑子里面拿出去,一点一点地减少它,只有这样,功能才能上升。在长功夫、出特异功能的时候尤其如此。现在很多人都会发气了,有的人就觉得这不太新鲜了,对组场发气治病、搞增产不感兴趣,不努力去做,就是做了一点,也总觉得不能出人头地,不是超人一等。于是就去追求功能,来个病人一查,“张三什么什么病,李四什么什么病……”净搞这个了。如果你说对了,很可能超到点轰动效应,别人恭维你一番;要是你说错了,别人就会说你哗众取宠,戳你脊梁骨:“纯粹是江湖骗子,说瞎话大王,吹牛不上税!”那么我们要问,你练超常智能为的是什么呢?本来你掌握了一门技术以后,应该是用它来解决实际问题。比如,你会查病,查到了,“哗”一下就给他治过去,然后再体察一下效果怎么样,这才是学以致用。如果拿点小本事单纯地去显摆显摆,“你看我怎么怎么着,我能干这个,我会干那个”,那就坏了,这样一来,不仅功夫长进不了,人也快走到歧路上去了。我再给大家讲个例子。有个人练道会门的功有了点本事,自称孙半仙,好吹嘘自己,好多人出去办事就问他:“孙半仙,我今天出去办事能不能成功啊?”“没问题,我半仙说的话没错过。”1984年春天在北京,他给我写了一封信,要拜访一下庞老师,说他练什么什么功,怎么怎么棒。我说你练的是道会门的功,我不接待,你想见我就得搞气功科学。过了三个月侯门长媳,他说:庞老师,我改了。我说改了就来吧。来了一看,他还是神神乎乎的。他说他会查病,会看风水。我让他给一个重病人查一查,他说这人没病,后来又请“天兵天将”来查,也说没病;让他查那个病人住哪儿,他把住东四说成了住西直门;让他查病人的老家、查病人祖宗三代的情况,全查错了。走的时候一出我屋门就说:“怪事,怎么一见庞老师脑子就轰隆一下子,什么都不知道了!”这种人你给他讲科学他不信,就信自己那一套。我批评过他三次,他口头上说改,实际并没改。到了1989年,他对咱们一个有病的学员说,你得病是因为你们家有个狐狸精,你盖房子把狐狸精给惹了,你在家修个小庙把狐狸精供起来病就好了。这个学员就来问我:“庞老师,别人说我们家有个狐狸精,你看有吗?”我故意说:“有,还挺厉害呢,不知哪一天一张嘴,把你们一家子全吃了,连房子都得嚼了。”他一听害怕了。我说:“你信不信啊?”他说:“我也不知道信不信。那人说的有鼻子有眼的。”我说:“根本就没有那么一回事。你练了好几年智能功,还这样神神鬼鬼的,不是给智能功丢人吗!”我告诉他,其实这都是你自己想出来的。你自己想它有:一个大狐狸精,有五百年道行了,有一千年、一万年道行了……越来越大,你斗不过它,最后它不就把你吃了吗!你自己先把那个妖魔鬼怪想得多么威力无边,再想自己斗不过它,最后去求它饶命,这不是自己跟自己捣乱吗!最近我又听到一些说法,什么有的人做梦见到真人了;有的人梦见有个人教他功,说“我是你师父”,好象还真有这个人……类似这样的说法不少。在智能功队伍中,有的人也不知不觉染上了这些错误思想。当然,这些事情不能都怨同志们,因为还有好多智能功的道理咱们没讲。这些问题自古以来就有,《道藏》里的经有2/3以上都是人们在做梦、扶乩、附体等这种状态下写的;佛经里面也有这些东西;儒家的经典里从汉朝就开始有,叫《谶纬神学》,也是这么来的。虽然自古以来就有这个东西,但古人没有完全讲清。智能功是第一个系统地讲这些问题的。因此,大家认识不清也不怪同志们。在学习过程当中碰见这样的问题,我们要用智能气功科学的科学理论来解释它。给大家讲讲关于做梦的问题。1981年,北京通县有个练智能功的女同志,跟老师说了这么一回事:她父亲是得急病死的,死后不久,她妈妈做梦,说她爸爸托梦:“我死了,当时有几笔钱没有能告诉你,在桌子底下的一个罐子里面放着有多少钱,你把它拿出来;我活着的时候借了谁家多少多少钱,你去替我还了;还有谁家借了咱们家多少多少钱,你去把它要回来。”老太太醒了后把罐子拿出来一看,刚好是那么多钱,一分不多,一分不少。到借钱的人家里一问,果然是错了那么多钱;到欠钱的人家里一问,果然是欠了那么多钱。她女儿就问:“庞老师说没神没鬼,这是怎么回事情?”我说:我研究过古籍记载的和民间传说的鬼神问题,对于鬼有这么几种说法:有的说人死了有鬼,是人的魂变成鬼了。佛家的说法是“六道轮回”:天界(神仙)、人间、阿修罗(异类)这是三善道;还有三恶道:畜类、恶鬼、地狱,人死后要在这六道中轮回。如果作了鬼,进了地狱,地狱是受罪的,比人间的监狱厉害多了,人进了监狱都出不来,进了地狱更出不来了。有人说:“他们都无形无象,看不住呀!”人看鬼看不住,鬼看鬼就看住了,要不然还怎么让鬼在地狱里受罪?如果有鬼,鬼就不能从地狱出来,怎么到人间来呢?佛家说的鬼站不住了。民间传说人死后有三个魂,“一魂走,二魂游,剩下三魂守坟头”。第一个魂转生走了,第二个魂在世间游荡,第三个魂呆在坟头接烧香挂纸的。佛教讲的鬼,入了地狱出不来了,他这儿编了三个魂,看起来把这个问题解决得挺圆滑,似乎比佛家高明一些,可这里面又有矛盾了。因为他们说魂是不生不灭,自古以来就有的,这又和人死了有三个魂矛盾了,变鬼托梦就不行了。她说:“我爸爸要是上了天堂呢?”我说:上了天堂也下不来呀!七仙女是玉皇大帝的女儿,要下凡还要过一道道关,你爸爸修了点小善德,到了天堂也就是个普通百姓,根本就别想下来。再说,天堂那么美,都当了神仙了,把那几块钱早就忘了。她说:“庞老师,你说到底是怎么回事呢?”那时候智能气功的第一步功刚刚问世,第一次碰到这样的难题。以前我研究气功几十年,什么降妖捉鬼、掐诀念咒这一套我都懂,可是这个问题一直没有解决。到了70年代后期,学了现代科学的“三论”(信息论、系统论、控制论),尤其是信息论,把这个问题解决了。根据辩证原理和信息论的道理,我就想,首先得把神啊鬼啊的说法排除了,但到底是什么呢?得先把情况问清楚:“你爸爸怎么死的?”“上午得病,下午就死了。他平时身体很好,从我记事就没得过病。”这样情况就清楚了。她爸爸平时没闹过病,这次闹病他以为没关系,可很快病重了,下午不会说话了,自己觉得要死了,就想跟她妈妈说哪儿有钱,比划比划她妈妈不理解,越不理解她爸爸越着急,临死时都在想念这个钱。最后临死的一刹那就是想着跟老伴说钱,意念高度集中专一,想钱的念头(信息)很强,这个信息就放到空中了。她妈妈和老伴生活了一辈子,信息比较熟悉,就在那天睡觉要醒没醒的时候接受到了这个信息。咱们讲过,要醒没醒的状态叫“移行相”,对外界事物比较敏感,容易接受到整体信息,这个信息就通过做梦的形式表现出来了。如果没有信息论的启示,这个难题也解决不了。我1960年参加支农,在农村给人治病,就会看什么“四大家”、“五大门”,可是不会解释。到1977年学习了“三论”之后才全面解决了。比如我现在讲话一举一动把信息放在空间了,用红外线复象术,在我离开这里后,8小时之内还能把讲话的形象照下来。咱们礼堂一散会走了,拿红外线还能照出人来。现在我在这儿坐着,前几天可能有别人在这儿坐着,时间一长,很多人交叉着。过上十年、八年,比较敏感的人还能看到这么多人挤在一起,互相套着。“这不成了闹鬼了嘛!”实际就是信息互相套叠着。再过上几百年,如果咱们这个礼堂没坏,有功能的人一看,台上一个个张牙舞爪的直晃荡(庞老师在这儿讲课呢),下面有低着头的、闭着眼的,就都成了“鬼”了,实际上是我们保留下来的信息被他看到了。就这么简单。将来我们练功有了功能,可能也会看到这样的信息。1979年我在上海见到江波同志,在一个宿舍门口他说:“这儿吊死过一个人,女的。”“你怎么知道?”“我看着了。”因为江波同志是一个现代科学工作者,有文化,又有本事。死人的残留信息,有本事的人能看见,这是追察过去信息的功夫。他看到的不是鬼,是过去曾经有的形象留下的信息。智能气功讲科学,不是神不是鬼。“那为什么吊死过人的地方总吊死人,撞过车的地方就净撞车呀?”因为,这人死的时候非常痛苦,不是正常的生命信息,这些信息放在那里了,敏感的人能感觉到它。有的生畜对周围的信息比人还敏感,一到这儿就感觉到了不好的信息,十分紧张害怕,一下就惊了车,把车拉翻了,就是这个道理。本质上还是信息问题。我们学习了智能气功,明白了道理之后,很多问题就会解释了,以后碰到这些神神鬼鬼的事情,我们就不怕了。前几年咱们一个辅导员到农村去办班,农村的大队长一听我们讲科学,来给农民治病,很支持。办班到第三天,他们村有个跳大神的得了病,找办班的老师学功治病来了,这个辅导员说:“怎么不跳神了?”他说:“我的腿着了魔了,这个魔很厉害,我惹不起它。”“你惹不起它,我惹得起它吗?”“我看了,你们这个神比我们的神大。” “你怎么看的?”“你们教功的时候有光,你们的光比我们的光大、亮,所以你们这个神仙比我们的神仙大。”辅导员一听,顺着他的意思说:“对,你想不想病好?”“想好。”“想好,把你那个神烧了,供我们这个神仙。”他回去就真烧了。参加了十几天学习班,他的病好了,来给咱辅导老师叩头:“老师傅,你不说你们的神大吗,我供哪个神好啊?”“我们智能功讲科学,没什么大神仙小神仙,说我们的‘神仙’大,是让你把你那个小神烧了,我这叫做以毒攻毒。你现在把神仙烧了不也没事吗,你的病不也好了吗!”神仙就是这么回事。。”
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