阎晶晶

弃婴岛为什么马蓉宋喆玩不过王宝强，看看他不为人知的往事就知道-醉独物

为什么马蓉宋喆玩不过王宝强，看看他不为人知的往事就知道-醉独物

来源：国馆
01
／娶个坏媳妇／
最近王宝强上热搜，已经不是因为他的电影，而是因为他的糟心前妻马蓉。
两人的婚怎么离的，吃瓜群众都知道。
没想到马蓉还不消停：带着家伙直奔王宝强家，跳起来，吓晕了宝强妈妈，还躺在地上摆拍，发微博。
这一波操作，被网友P成了时代周刊最佳女主角，很可能成为第一位没有作品的影后了。

我们不是八卦号，我们也不关心王宝强的婚姻。但有一个现象很值得注意：
在这场婚姻中，王宝强得到了绝大多数人的谅解，而马蓉“聪明反被聪明误”，自导自演这一出，得到的评价却是：“马蓉被打，八方点赞。”
究其原因，实在是王宝强太让中国观众喜欢了。
而中国人喜欢的王宝强的最大原因，是他的憨厚。通俗点来说，就是“傻”。

02
／王宝强，你是不是傻？／
王宝强的“傻”，已经是他很难改变的形象了蒋家田 。
“傻”首先开始于冯小刚的《天下无贼》。

他叫“傻根”，怀揣着几万块钱的“巨款”坐火车，一出场就告诉别人自己有钱：

有这样傻的人吗？
冯小刚曾说人生有三大遗憾：一个是对不起前妻，第二个是对不起现任妻子徐帆，没有跟她生下孩子；第三个，就是捧红了王宝强。
因为在《天下无贼》之后，“傻根”是他摘不掉的标签。
大家都叫他“傻根”，都以为他“傻”。
王宝强的母亲一次次听别人叫自己的儿子为“傻根”，整的自家孩子像个“傻子”一样的，不知道哭过多少次。
而现实生活中的王宝强，确实挺“傻里傻气”的。
2017年，王宝强导演了《大闹天竺》，被评为“金扫帚奖”最令人失望导演奖。这个奖项从09年开始，年年颁发，一听就知道不是一个令人光彩的“荣誉”。

但是王宝强亲自去领了，是有史以来第一个亲临现场的“获奖者”。
别的人得到这个奖，要么派个代表去领，要么发个微博说“接受批评”，要么干脆不闻不问，甚至排斥它。
王宝强不仅亲自去，还发表了长长的获奖感言：“听说今年金扫帚竞争激烈，能拿到一个奖挺难得的。”
“我也知道金扫帚奖不是一个特别光彩的奖。
但是它可以鞭策我进步。为什么我必须要亲自来领受大家的批评，因为我爱电影，我尊重电影，我尊重观众，所以我一定要来领。”
别人不领，是因为这个奖太对不起自己的努力了；
王宝强去领，是因为这个奖正代表着他的努力。
称赞要接受，批评也要接受。粤语里有句话叫：“错就要认，打就企定。”（错了要认，挨打了也要站稳。）
可以说“傻”到极致了。

03
／“傻”得可爱，是因为爱得深切 ／
很多人说，王宝强演什么都是那个样，因为他的出身就是这样的。
王宝强出身在河北农村，家境很不好，没办法，八岁就被父母送到少林寺去学武。
学武的日子，苦得不得了。冬天凌晨五点起床，夏天提早一个小时，四点起床。一起早就压大腿根、练把式，挑水上山。

中午上课，学文化；晚上再把早上练的复习一遍，每天累得要死。
不听话的时候，师父劈头就是一腿，把他踢得眼冒金星，疼得想报警弄死他。可是他不敢吭声，但已经不想练了。
有一次还把下山的路线规划好，但一想，下山能干嘛呢？就放弃了。
学艺六年，父母没有来看过他一次。不是不想，是实在没钱。他有个弟弟，为了见哥哥，有次暑假去打暑期工。
结果还没一个星期，不小心卷进机器里，被机器绞死了。
王宝强赶回来的时候，弟弟已经入土了。他对着一个小土堆，把他给弟弟买的玩具撒满一地，倒下来痛哭。
弟弟和他小时候看《少林寺》，幻想着有一天能够做明星、拍电影。现在弟弟没了，但梦想还在。
王宝强从此一个人背着两个人的梦想活着。

04
／ 梦想越大，傻劲越大 ／
回到少林，王宝强变了爆炒海瓜子 。
他不再偷懒了，该压腿压腿，该练筋练筋，别人在练的时候他也在练，别人不练的时候他还在练。
他学武天分其实很高，基本上看师父打一两遍就会了。
师兄弟翻筋斗，最多翻20多个，他一翻就是50个。在少林寺，他是俗家弟子，进了武僧团学武功，除了自用，还要表演来赚补贴。
每一次翻筋斗，他都赚得最多。
他把钱攒起来，买了一台高级相机，开始给自己拍各种动作的照片：

他会把自己的照片送给师兄弟，每一次都跟他们说：“一定要把照片保存好啊，没准将来哪天，我成了大明星了呢。”
师兄弟笑了笑，都没放在心里：天底下那么多人做明星梦，就凭你长这样的？
确实，那时的王宝强，小眼睛粗眉毛，满脸雀斑，笑起来眼角还往下耷拉，怎么看都不像是个明星相。
你说他傻不傻？
但是王宝强不管。他请师父、师兄们多教他套路、兵器，别人叫他慢慢来，他说：“我将来要去当明星，多学点东西对我将来拍电影有用。”
梦想很大，有梦想的人很傻。但是做人要是没有梦想，要那么聪明干嘛呢？

05
“傻”的代价
／黎明前的至暗时刻 ／
学了六年武功，按照寺里规定，他早就该出山了。
王宝强再次面临人生选择：是选择留在少室山，随着武僧团到处表演挣钱；还是去北京，追逐自己的明星梦？
王宝强当然是选择后者。
14岁的王宝强，怀揣着600元不到的钱，坐火车吭哧吭哧就去了北京。
他和其他六个人窝在一个砖头房里，没有冷气没有暖气，冬凉夏暖，暗无天日。
不知道他从谁哪里听到北京电影厂是个拍电影的地方，吭哧吭哧坐着公交车就去了。到了北影厂门口，他随便逮着一个人就问：
“哥们，这是拍电影的地方么？”
别人回答：“是啊。你看那边一溜蹲在地上的极品女婿 ，都是来拍电影的。”

王宝强以为这就是拍电影，也蹲在地上。有时候从厂里出来一个选角导演，大手一划：“这一片的兄弟们，跟我走！”
他也就跟着去了跑龙套，别人一天挣20元，他一天只得15元，甚至更少。因为年纪小，剧组都不把他当一个整人。
日子一天一天过去，跑龙套的日子有一天没一天的，他挨饿受冻，有一次实在忍不住了，给家里写了封信，叫他们寄200块钱过来。
远在河北老家的父亲开了个家庭会议，商量要不要给儿子寄钱。
最后，王宝强收到了从家里寄来的300块钱，那已经是家里能凑给他的最大一笔钱了。随钱还有一封信，是爸爸写给他的。
信里写道：虽然家里很困难，但还是给你寄了这300块钱了。都怪爸爸没本事，照顾不好你们兄弟姐妹。这笔钱希望你能够省点用，在外边努力工作铜祖。
半辈子嘴笨的爸爸，居然给自己写了这么一封信，王宝强哭得信纸都泡烂了，一天一夜没吃东西。
从此以后他决定：没有做出一点成绩来，绝对不给家里打电话，不给家里写信。
说王宝强“傻”，不仅是他对世事的懵懂，还有对梦想的执着。这个梦想远在天边，近在眼前，但他似乎永远得不到。

06
／傻人才配有傻福／
他不再光在北影厂门口等了。他去工地打工，还安慰自己说：“我这是暂时告别电影圈。”
而他没想到，自己“重返电影圈”的日子那么快就到了。
《盲井》的选角导演看了他的表演视频，觉得这个人很土很朴素，很适合电影里的角色，于是打电话给他们工头，想要请他出演电影。
大半夜他接到通知，衣服都没穿，穿着大裤衩、跑出去公用电话回复导演：“导演，我一定来！”
从此，王宝强真的踏入电影圈了，而且再也没有离开过。
王宝强出演的电影，都很神奇地和他的形象高度一致，甚至还和他的人生高度一致。
比如第一部电影《盲井》里的角色——元凤鸣。

元凤鸣是一个农村来的小伙子，为了补贴家用来到镇上，打算当矿工。
发现了吗？这个角色的经历，和王宝强那位死去的弟弟如出一辙。
电影里有两位骗子，教元凤鸣跟着自己，实际上是打算在矿里杀了他，再冒充他的家属领取矿难补偿金。
但是，其中一位骗子对凤鸣升起了同情心——凤鸣为了感激他们，有一次特地旷工c罗纳尔多，到镇上买了一只鸡送给了骗子。
因此，两个骗子在矿下发生了争执，矿井里发生了塌方，两个骗子都死了，凤鸣逃了出来，嚎啕大哭
对他这么好的“骗子”居然死了。而他作为家属，领到了一笔几万块钱的矿难补偿金。
人傻就要被坑、甚至被杀吗？谁活到最后还不知道。

07
／“好好活，干很多很多有意义的事”／
凭借《盲井》，王宝强一举夺得了金马奖最佳新演员，回来以后，再也不用被人克扣工资，“毕竟是拿过金马奖的”。
导演冯小刚看中了他的表演，把《天下无贼》里“傻根”的角色给了他。

有一种说法：“傻根”车上带着的六万块钱，其中就有在《盲井》获得的几万块矿难补偿金。
这个说法当然只是个玩笑，但是也反映了一个事实：王宝强主演过的电影、电视剧，和他本人的经历都高度契合。
这一点，在他的演艺高峰——《士兵突击》里体现的最明显。
王宝强饰演的士兵叫许三多，本来是一个瘦不拉几、一身软骨头的男孩。
但是他爸硬是费尽心血、胡搅蛮缠把他弄进了部队。
（就像当年王宝强父母把他弄到了少林寺。）
王宝强被调到5班。5班只有4个人，加上他，也就5个。赤地千里，荒无人烟。

士兵们每天的生活，就是喝酒、打牌、打保龄球。这有意义吗？都没意义。
班长告诉许三多：“人绝大多数时候都在干没意义的事。”
许三多说：“有意义的事，就是好好活。”
班长问：“那什么是好好活？”
许三多说：“好好活就是干有意义的事，做很多很多有意义的事。”
他连自己的话都没想明白对不对。于是班长就告诉他：也许修一条路有意义。
于是许三多把这当成了命令：他二话不说，在营所的周围画好线，自己一个人到处找石头，用锤子将石头一块一块敲进地里面，把路铺了出来。
同班的另外两个人看不过眼，一个喊他“白痴”，一个喊他“二百五”，他充耳不闻。
他还申请去了团部，买了花籽，在路边中上了花。
他一个人，就修了一条大路，五米宽，够一辆坦克车碾过。
什么是傻？明知不可为而为之，那就是傻。
什么叫有意义？做没人肯干的傻事，而且还做成了，这就是最大的意义。
王宝强从河北老家，学艺少林，闯荡北京，从没有路中开出了一条路，凭的也是这股傻劲。

08
／傻，才能交到真朋友／
在电影电视圈，没有永恒的敌人，只有永恒的利益。交朋友，交的都是塑料兄弟姐妹情。
但王宝强不是。
拍《天下无贼》，跟刘若英结下友情。十多年后，刘若英导演《后来的我们》，在北京宣传，给他发了一条短信：“有空吗？”
他没回。
活动当天，他悄无声息就来了，义务为大姐站台，分文不取。

还有他对待恩师冯小刚的态度。
真正带他红遍全国的，是冯小刚。
拍《天下无贼》的时候，王宝强就注意到冯小刚身体不好，经常皱着眉头。
原来是冯小刚饮食不规律，导致了胃病。王宝强就跟冯小刚说：“冯导，我老家的人都说小米特别养胃，我要在家给您种上一亩地的小米。”
冯小刚笑了笑，表示心领。娱乐圈的事，大家都知道，“口惠而实不至”的事儿多着呢。
结果一年以后，王宝强提着一袋小米上门给他，冯小刚这才知道：
王宝强过去一年，真的亲自回家种了一亩地，丰收时节，亲自回家收割了一整袋小米送给他。
所以，冯小刚才说出了“后悔捧红王宝强”的话，他发誓要给他一个全新的角色，让他摆脱“傻根”的标签。
《士兵突击》里的许三多，就是冯小刚推荐他去演的。
有人曾经劝过王宝强：“冯导爱吃小米，你去买就得了，何必自己去种呢？”
王宝强说：“买的小米，和我亲自种出来的，能一样吗？”
别人都道他“傻”，他其实很清楚：在这个人人都精明的社会，如果待人真诚一点就叫“傻”，那就让我永远傻下去吧。

09
／你们才是傻根／
王宝强主演过一部鲜为人知的艺术片——《Hello，树先生》。
这部片，讲了这么一个荒诞的故事：
王宝强饰演的树先生，智商不高，穷困潦倒、地位低下，虽然待人真诚，但永远得不到村里人的尊重。
在他新婚之日，想向人借一台婚车，没有人借给他。
他受不了这样的心理刺激，精神崩溃。奇怪的是，他“疯”掉了以后，竟然得到了神奇的预知能力，比如准确地预测出村里停电、停水的时间。

村里人一时之间将他奉若神明，他到哪儿都被请做座上宾。
这讲的是什么？
在他正常的时候，没有人把他当正常；当他不正常的时候，所有人都崇拜他的“不正常”。
到底是谁傻？
我们这个社会，捞快钱的有，制假售假的人，小聪明横行，大部分人都充满了心机。
只有一小部分人，做事多出力一点，待人多奉献一点，自己多牺牲一点，但是却被人视为愚蠢。
这不是愚蠢，这是大智若愚。像王宝强。
二十年前，在少林寺，还是个孩子的王宝强曾经问一位师兄：
“你说做明星是啥滋味？”
师兄没有嘲笑他做白日梦，而是指着山下来来往往的人，说：
“做名人，可能就不像普通人那么自由了。”
像王宝强一样“傻”的人，好像永远都在被人耍、永远都处于下风，永远都不自由。
但你不知道，在你付出傻傻的努力、傻傻的真诚的时候，事业会为你敞开大门，朋友会为你张开双臂，你走到哪儿，哪儿都有欢呼的掌声。
大智若愚，才是真正的自由。

超常智能有四个层次：第一个层次是发放外气、组场，一般的感知（包括透视）；第二个层次是意识致动、感知意识；第三个层次是无中生有，本来没这个东西，意念一聚，“以意会气，以气赋形”，聚出个有形的东西来；第四个层次是出神入化。如果真妄相攻这一关过不了，最多能够达到第三个层次——无中生有，绝大部分连无中生有也达不到，顶多达到搬运就完了，感知意识也还不能完全感知。为什么呢？因为他自己没有能够真正地认识自己的主人翁。历史上很多气功前辈都没能过这一关，脑子里来了一个说话的，就以为是神教功夫来了，玉皇大帝来了，元始天尊来了，太上老君来了，九天玄女娘娘来了，阿弥陀佛来了，不认识自己的本来面目（说话的本来是自己的意识活动），这样功夫就上不去了。虽然这些人也可以做些事情：在过去的社会里，来个不会动的病人，他画个符，弄点什么香灰、信息水之类的东西，病人好了；再就是能预言吉凶祸福，会未卜先知，别人就以为他是个“半仙之体”，很佩服。但这点功能还没有超出超常智能的第二个层次。过去人们文化水平比较低，对很多事情不认识，他能做到这样，就已经在普通人当中出类拔萃了，被认为是修炼成了，是“半仙之体”了，他自己洋洋自得，周围的人也把他当作“圣人”来尊重。像这样的人，他的确是把一部分超常智能开发出来了，但这样的超常智能层次还比较低。我们搞智能气功科学，绝不能停留在这个水平上。智能功人对这个问题必须认真对待。过去佛家功和道家功都讲：当你练功练到一定程度，精神比较安定了，功能就会出现了。1987年在《东方气功》杂志上刊登过一篇文章叫《九乘禅机秘诀》（实际上是道家功法，我们在《传统气功知识综述》一书中作为附录已经全文转录了）。上面说刚刚开始练功的时候，“初乘禅”就会出现这些东西，叫“五通常见（现）”，但这时的神通功夫是比较小的（过去把一般的超常智能称为神通，只要心能定下来，气充足到一定程度就会出现）。过去很多人就是对这个问题不能很好地对待，有了点本事之后，就觉得自己不得了了，到处去显示。这么一搞，就把气消耗了，神就损了。练功的一个根本内容就是要克除意识里的偏执，克除“我执”，而他们在这一点上做得很不够，因此意识里没有发生变化，人就非常容易出问题。有个例子我举过好几次了：1987年我去安徽教智能功，当地有一对夫妻，两人都有功能。上午我作完报告，下午他们就来找我，说：“庞老师，我们给你道歉来了。”我说：“道什么歉？”他们说：“今天上午你作报告，我俩在下面发气跟你对抗，你感觉到没有？”我说：“我没感觉到，我就没有谁跟我对抗这个念头。我们出来办班为人民服务，我想人家不会对抗我们，反而会帮我们的忙。你们对抗我，实际也是帮我的忙，组场时，我的气在场里转，你们一发气对抗，那个气也跟着我的气转了，反而把气场强化了，这不是帮我忙了吗？”我问他们：“你们老师是谁呀？怎么让你们跟人对抗？”他说：“我有好多老师，数不过来，还没见过面。”我说：“没见过面，老师是怎么来的？”他说：“一练功老师就来了，一会儿换一个，都说是老师。”我就对他们说：“你们老师教你们什么了？”他说：“教我们治病、查病。”刚好有位来看病的领导同志在场，我就让他们查一查是什么病，两人查了半天也没查准，后来又请他们的“老师”来查，结果仍是把有病的说成没病，没病的说成有病。我就对他们讲：“你们本来是练气功练出了一点小本事，有些感知功能了，不是你们‘老师’给的本事，听到有人跟你说话那是一种幻觉濑田宗次郎，叫‘真妄相攻’。今天你们请‘老师’来不是也说错了吗！这就说明你们的本事还很小，平时说对了几个病人就觉得了不起了，不能这样。”当时俩人点了点头，可过了一年多，老毛病又犯了。他们“老师”又说了：“快去北京去救庞老师吧，庞老师正在练功过大关哪！”他们提了63个松花蛋，说让庞老师一天吃一个。到了北京，找到天安门形神庄辅导总站站长吴维同志（已逝世），说是来救庞老师、帮助庞老师长功来了，还说庞老师就在，谁也不见（其实那时我正在武汉市办班讲学）。吴维同志一听，他们讲的驴唇不对马嘴，就打发他们走了。又过了一年，我在安徽听别人说，他们夫妻打架，男的把女的头都打破了，这说明他们是走火入魔了。老 子: 「道 德 經」: 第 一 章道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章不 尚 贤 ， 使 民 不 争不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。是 以 圣 人 之 治 ，虚 其 心 ，实 其 腹 ，弱 其 志 ，强 其 骨 。常 使 民 无 知 无 欲 。使 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 ， 则 无 不 治 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章天 长 地 久 。天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章上 善 若 水 。水 善 利 万 物 而 不 争 ，处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。居 善 地 ，心 善 渊 ，与 善 仁 ，言 善 信 ，政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。何 谓 宠 辱 若 惊 。宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。何 谓 贵 大 患 若 身 。吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ：豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔犹 兮 若 畏 四 邻 ﹔俨 兮 其 若 容 ﹔涣 兮 若 冰 之 将 释 ﹔敦 兮 其 若 朴 ﹔旷 兮 其 若 谷 ﹔混 兮 其 若 浊 ﹔澹 兮 其 若 海 ﹔飂 兮 若 无 止 。孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。孰 能 安 以 动 之 徐 生 。保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章致 虚 极 ， 守 静 笃。万 物 并 作 ， 吾 以 观 复。夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。归 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 。复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。不 知 常 ， 妄 作 凶 。知 常 容 ， 容 乃 公 ，公 乃 全 ， 全 乃 天 ，天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章太 上 ， 不 知 有 之 ﹔其 次 ， 亲 而 誉 之 ﹔其 次 ， 畏 之 ﹔其 次 ， 侮 之 。信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。悠 兮 其 贵 言 。功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 「 我 自 然 」 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔智 慧 出 ， 有 大 伪 ﹔六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。此 三 者 以 为 文不 足 ，故 令 有 所 属 。 见 素 抱 朴 ，少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。荒 兮 ， 其 未 央 哉 。众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。不 自 见 ， 故 明 ﹔不 自 是 ， 故 彰 ﹔不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔不 自 矜 彭山天气预报， 故 长 。夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。诚 全 而 归 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章希 言 自 然 。故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。孰 为 此 者 。天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 四 章企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 六 章重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 。奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天 下 。轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 七 章善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ﹔善 数 不 用 筹 策 ﹔善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ，善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ﹔常 善 救 物 ， 故 无 弃 物 。是 谓 袭 明 。故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ﹔不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ，虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 八 章知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 溪 。为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。知 其 白 董健吾， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。为 天 下 式 弃婴岛， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。知 其 荣，守 其 辱，为 天 下 谷。为 天 下 谷，常 德 乃 足。复 归 於 朴，朴 散 则 为 器 。圣 人 用 之 ，则 为 官 长 ， 故 大 制 不 割 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 九 章将 欲 取 天 下 而 为 之 ， 吾 见 其 不 得 已 。天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。为 者 败 之 ， 执 者 失 之 。是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ﹔无 执 ， 故 无 失。夫 物 或 行 或 随 ﹔ 或 嘘 或 吹 ﹔或 强 或 羸 ﹔ 或 挫 或 隳 。是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 章以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。其 事 好 远 。师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。大 军 之 后 ， 必 有 凶 年 。善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 一 章夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ，物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ，不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ，言 以 丧 礼 处 之 。杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 二 章道 常 无 名。朴 虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 三 章知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。胜 人 者 有 力 ，自 胜 者 强 ，知 足 者 富 。强 行 者 有 志 。不 失 其 所 者 久 。死 而 不 亡 者 寿 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。衣 养 万 物 而 不 为 主 。常 无 欲 可 名 于 小 ﹔万 物 归 焉 而 不 为 主 ， 可 名 为 大 。以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 五 章执 大 象 ， 天 下 往 。往 而 不 害 ， 安 平 泰 。乐 与 饵 ， 过 客 止 。道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ，视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。是 谓 微 明 。柔 弱 胜 刚 强 。鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章道 常 无 为 而 无 不 为 。侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。 无 名 之 朴 ， 夫 亦 将 不 欲 。不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 八 章上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔下 德 无 为 而 有 以 为 。上 仁 为 之 而 无 以 为 ﹔上 义 为 之 而 有 以 为 。上 礼 为 之 而 莫 之 应 ，则 攘 臂 而 扔 之 。故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ，失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 乱 之 首 。前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 。是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔处 其 实 ， 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章昔 之 得 一 者 ：天 得 一 以 清 ﹔地 得 一 以 宁 ﹔神 得 一 以 灵 ﹔谷 得 一 以 生 ﹔侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。其 致 之 也 ， 谓 天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ﹔地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ﹔神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ﹔谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ﹔万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ﹔侯 王 无 以 贞 ， 将 恐 蹶 。故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 章反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。不 笑 不 足 以 为 道 。故 建 言 有 之 ：明 道 若 昧 ﹔进 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔建 德 若 偷 ﹔质 真 若 渝 ﹔大 白 若 辱 ﹔大 方 无 隅 ﹔大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔大 象 无 形 ﹔道 隐 无 名 。夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 为 称 。故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。强 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 将 以 为 教 父 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。无 有 入 无 间 ， 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。不 言 之 教 ， 无 为 之 益 ， 天 下 希 及 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 四 章名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。甚 爱 必 大 费 ﹔ 多 藏 必 厚 亡 。故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 五 章大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 六 章天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。祸 莫 大 于 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 于 欲 得 。故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 七 章不 出 户 ， 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 ， 见 天 道 。其 出 弥 远 ， 其 知 弥 少 。是 以 圣 人 不 行 而 知 ， 不 见 而 明 ， 不 为 而 成 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章为 学 日 益 ， 为 道 日 损 。损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 。无 为 而 无 不 为 。取 天 下 常 以 无 事 ， 及 其 有 事 ， 不 足 以 取 天 下 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 九 章圣 人 常 无 心 ， 以 百 姓 心 为 心 。善 者 ， 吾 善 之 ﹔ 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ﹔ 德 善 唐纳卡兰。信 者 ， 吾 信 之 ﹔ 不 信 者 ， 吾 亦 信 之 ﹔ 德 信 。圣 人 在 天 下 ， 歙 歙 焉 ， 为 天 下 浑 其 心 ，百 姓 皆 注 其 耳 目 ， 圣 人 皆 孩 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 章出 生 入 死 。生 之 徒 ， 十 有 三 ﹔死 之 徒 ， 十 有 三 ﹔人 之 生 ， 动 之 于 死 地 ， 亦 十 有 三 。夫 何 故 ，以 其 生 之 厚 。盖 闻 善 摄 生 者 ， 路 行 不 遇 兕 虎 ， 入 军 不 被 甲 兵 ﹔兕 无 所 投 其 角 ， 虎 无 所 用 其 爪 ， 兵 无 所 容 其 刃 。夫 何 故 ，以 其 无 死 地 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 一 章道 生 之 ， 德 畜 之 ，物 形 之 ， 势 成 之 。是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。道 之 尊 ， 德 之 贵 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。故 道 生 之 ， 德 畜 之 ﹔长 之 育 之 ﹔ 成 之 熟 之 ﹔ 养 之 覆 之 。生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ，长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 二 章天 下 有 始 ， 以 为 天 下 母 。既 得 其 母 ， 以 知 其 子 ，复 守 其 母 ， 没 身 不 殆 。塞 其 兑 ， 闭 其 门 ， 终 身 不 勤 。开 其 兑 ， 济 其 事 ， 终 身 不 救 。见 小 曰 明 ， 守 柔 曰 强 。用 其 光 ， 复 归 其 明 ，无 遗 身 殃 ﹔ 是 为 袭 常 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 三 章使 我 介 然 有 知 ， 行 于 大 道 ， 唯 施 是 畏 。大 道 甚 夷 ， 而 人 好 径 。朝 甚 除 ， 田 甚 芜 ， 仓 甚 虚 ﹔服 文 采 ， 带 利 剑 ， 厌 饮 食 ，财 货 有 余 ﹔ 是 为 盗 夸 。非 道 也 哉 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 四 章善 建 者 不 拔 ，善 抱 者 不 脱 ， 子 孙 以 祭 祀 不 辍 。修 之 于 身 ， 其 德 乃 真 ﹔修 之 于 家 ， 其 德 乃 余 ﹔修 之 于 乡 ， 其 德 乃 长 ﹔修 之 于 邦 ， 其 德 乃 丰 ﹔修 之 于 天 下 ， 其 德 乃 普 。故 以 身 观 身 ，以 家 观 家 ，以 乡 观 乡 ，以 邦 观 邦 ， 以 天 下 观 天 下 。吾 何 以 知 天 下 然 哉 。 以 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 五 章含 「 德 」 之 厚 ， 比 于 赤 子 。毒 虫 不 螫 ， 猛 兽 不 据 ， 攫 鸟 不 搏 。骨 弱 筋 柔 而 握 固 。未 知 牝 牡 之 合 而 峻 作 ， 精 之 至 也 猎狼联线。终 日 号 而 不 嗄 ， 和 之 至 也 。知 和 曰 「 常 」 ，知 常 曰 「 明 」 。益 生 曰 祥 。 心 使 气 曰 强 。物 壮 则 老 ， 谓 之 不 道 ， 不 道 早 已 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 六 章知 者 不 言 ， 言 者 不 知 。挫 其 锐 ， 解 其 纷 。和 其 光 ，同 其 尘 ， 是 谓 「 玄 同 」 。故 不 可 得 而 亲 ， 不 可 得 而 疏 ﹔不 可 得 而 利 ， 不 可 得 而 害 ﹔不 可 得 而 贵 ， 不 可 得 而 贱 。 故 为 天 下 贵 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 七 章以 正 治 国 ， 以 奇 用 兵 ， 以 无 事 取 天 下 。吾 何 以 知 其 然 哉 。 以 此 ：天 下 多 忌 讳 ， 而 民 弥 贫 ﹔人 多 利 器 ， 国 家 滋 昏 ﹔人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔法 令 滋 彰 ， 盗 贼 多 有 。故 圣 人 云 ：「 我 无 为 ， 而 民 自 化 ﹔我 好 静 ， 而 民 自 正 ﹔我 无 事 ， 而 民 自 富 ﹔我 无 欲 ， 而 民 自 朴 。 」 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 八 章其 政 闷 闷 ， 其 民 淳 淳 ﹔其 政 察 察 ， 其 民 缺 缺 。祸 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 祸 之 所 伏 。孰 知 其 极 。 其 无 正 也 。正 复 为 奇 ， 善 复 为 妖 。人 之 迷 ， 其 日 固 久 界首天气预报。是 以 圣 人 方 而 不 割 ， 廉 而 不 刿 ，直 而 不 肆 ， 光 而 不 耀 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 九 章治 人 事 天 ， 莫 若 啬 。夫 唯 啬 ， 是 谓 早 服 ﹔早 服 谓 之 重 积 德 ﹔ 重 积 德 则 无 不 克 ﹔无 不 克 则 莫 知 其 极 ﹔ 莫 知 其 极 ， 可 以 有 国 ﹔有 国 之 母 ， 可 以 长 久 ﹔是 谓 深 根 固 柢 ， 长 生 久 视 之 道 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 章治 大 国 ， 若 烹 小 鲜 。以 道 莅 天 下 ， 其 鬼 不 神 ﹔非 其 鬼 不 神 ， 其 神 不 伤 人 ﹔非 其 神 不 伤 人 ， 圣 人 亦 不 伤 人 。夫 两 不 相 伤 ， 故 德 交 归 焉 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 一 章大 邦 者 下 流 ， 天 下 之 交 ，天 下 之 牝。牝 常 以 静 胜 牡 ， 以 静 为 下 。故 大 邦 以 下 小 邦 ， 则 取 小 邦 ﹔小 邦 以 下 大 邦 ， 则 取 大 邦 。故 或 下 以 取 ， 或 下 而 取 。大 邦 不 过 欲 兼 畜 人 ，小 邦 不 过 欲 入 事 人 。夫 两 者 各 得 所 欲 ， 大 者 宜 为 下 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 二 章道 者 万 物 之 奥 。 善 人 之 宝 ， 不 善 人 之 所 保 。美 言 可 以 市 尊 ， 美 行 可 以 加 人 。人 之 不 善 ， 何 弃 之 有 。故 立 天 子 ， 置 三 公 ，虽 有 拱 璧 以 先 驷 马 ，不 如 坐 进 此 道 。古 之 所 以 贵 此 道 者 何 。不 曰 ： 求 以 得 ， 有 罪 以 免 邪 。 故 为 天 下 贵 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 三 章为 无 为 ， 事 无 事 ， 味 无 味 。图 难 于 其 易 ， 为 大 于 其 细 ﹔天 下 难 事 ， 必 作 于 易 ，天 下 大 事 ， 必 作 于 细 。是 以 圣 人 终 不 为 大 ， 故 能 成 其 大 。夫 轻 诺 必 寡 信 ， 多 易 必 多 难 。是 以 圣 人 犹 难 之 ， 故 终 无 难 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 四 章其 安 易 持 ， 其 未 兆 易 谋 。其 脆 易 泮 ， 其 微 易 散 。为 之 于 未 有 ， 治 之 于 未 乱 。合 抱 之 木 吉思光， 生 于 毫 末 ﹔九 层 之 台 ， 起 于 累 土 ﹔千 里 之 行 ， 始 于 足 下。民 之 从 事 ， 常 于 几 成 而 败 之 。慎 终 如 始 ， 则 无 败 事 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 六 十 五 章古 之 善 为 道 者 ， 非 以 明 民 ， 将 以 愚 之 。民 之 难 治 ， 以 其 智 多 。故 以 智 治 国 ， 国 之 贼 ﹔不 以 智 治 国 ， 国 之 福 。知 此 两 者 亦 稽 式 。常 知 稽 式 ， 是 谓 「 玄 德 」 。「 玄 德 」 深 矣 ， 远 矣 ， 与 物 反 矣 ， 然 后 乃 至 大 顺 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 六 章江 海 之 所 以 能 为 百 谷 王 者 ，以 其 善 下 之 ， 故 能 为 百 谷 王 。是 以 圣 人 欲 上 民 ， 必 以 言 下 之 ﹔欲 先 民 ， 必 以 身 后 之 。是 以 圣 人 处 上 而 民 不 重 ， 处 前 而 民 不 害 。是 以 天 下 乐 推 而 不 厌 。以 其 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 七 章天 下 皆 谓 我 道 大 ， 似 不 肖 。夫 唯 大 ， 故 似 不 肖 。若 肖 ， 久 矣 其 细 也 夫 。我 有 三 宝 ， 持 而 保 之 。一 曰 慈 ，二 曰 俭 ，三 曰 不 敢 为 天 下 先 。慈 故 能 勇 ﹔ 俭 故 能 广 ﹔不 敢 为 天 下 先 ， 故 能 成 器 长 。今 舍 慈 且 勇 ﹔ 舍 俭 且 广 ﹔舍 后 且 先 ﹔ 死 矣 。夫 慈 以 战 则 胜 ， 以 守 则 固 。天 将 救 之 ， 以 慈 卫 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 八 章善 为 士 者 ， 不 武 ﹔善 战 者 ， 不 怒 ﹔善 胜 敌 者 ， 不 与 ﹔善 用 人 者 ， 为 之 下 。是 谓 不 争 之 德 ，是 谓 用 人 之 力 ，是 谓 配 天 古 之 极 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 九 章用 兵 有 言 ：「 吾 不 敢 为 主 ， 而 为 客 ﹔不 敢 进 寸 ， 而 退 尺 。 」是 谓 行 无 行 ﹔ 攘 无 臂 ﹔扔 无 敌 ﹔ 执 无 兵 。祸 莫 大 于 轻 敌 ， 轻 敌 几 丧 吾 宝 。故 抗 兵 相 若 ， 哀 者 胜 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 章吾 言 甚 易 知 ， 甚 易 行 。天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行 。言 有 宗 ， 事 有 君 。夫 唯 无 知 ， 是 以 不 我 知 。知 我 者 希 ， 则 我 者 贵 。是 以 圣 人 被 褐 而 怀 玉 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 一 章知 不 知 ， 尚 矣 ﹔不 知 知 ， 病 也 。圣 人 不 病 ， 以 其 病 病 。夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 二 章民 不 畏 威 ，则 大 威 至 。无 狎 其 所 居 ，无 厌 其 所 生 。夫 唯 不 厌 ，是 以 不 厌 。是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ﹔自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 三 章勇 于 敢 则 杀 ， 勇 于 不 敢 则 活 。此 两 者 ， 或 利 或 害 。天 之 所 恶 ， 孰 知 其 故 。天 之 道 ，不 争 而 善 胜 ， 不 言 而 善 应 ，不 召 而 自 来 ， 繟 然 而 善 谋 。天 网 恢 恢 ， 疏 而 不 失 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 四 章民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 惧 之 。若 使 民 常 畏 死 ， 而 为 奇 者 ，吾 得 执 而 杀 之 ， 孰 敢 。常 有 司 杀 者 杀 。夫 代 司 杀 者 杀 ， 是 谓 代 大 匠 斲 ，夫 代 大 匠 斲 者 ， 希 有 不 伤 其 手 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 五 章民 之 饥 ， 以 其 上 食 税 之 多 ， 是 以 饥 。民 之 难 治 ， 以 其 上 之 有 为 ， 是 以 难 治 。民 之 轻 死 ， 以 其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 轻 死 。夫 唯 无 以 生 为 者 ， 是 贤 于 贵 生 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 六 章人 之 生 也 柔 弱 ， 其 死 也 坚 强 。草 木 之 生 也 柔 脆 ， 其 死 也 枯 槁 。故 坚 强 者 死 之 徒 ， 柔 弱 者 生 之 徒 。是 以 兵 强 则 灭 ， 木 强 则 折 。强 大 处 下 ， 柔 弱 处 上 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 七 章天 之 道 ， 其 犹 张 弓 欤 。高 者 抑 之 ， 下 者 举 之 ﹔有 余 者 损 之 ， 不 足 者 补 之 。天 之 道 ， 损 有 余 而 补 不 足 。人 之 道 ， 则 不 然 ， 损 不 足 以 奉 有 余 。孰 能 有 余 以 奉 天 下 ， 唯 有 道 者 。是 以 圣 人 为 而 不 恃 ， 功 成 而 不 处 ， 其 不 欲 见 贤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 八 章天 下 莫 柔 弱 于 水 ， 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 ， 以 其 无 以 易 之 。弱 之 胜 强 ， 柔 之 胜 刚 ，天 下 莫 不 知 ， 莫 能 行 。是 以 圣 人 云 ：「 受 国 之 垢 ， 是 谓 社 稷 主 ﹔受 国 不 祥 ， 是 为 天 下 王 。 」正 言 若 反 。 老 子: 「「道 德 經」」 : 第 七 十 九 章和 大 怨 ， 必 有 余 怨 ﹔报 怨 以 德 ， 安 可 以 为 善 。是 以 圣 人 执 左 契 ， 而 不 责 于 人 。有 德 司 契 ， 无 德 司 彻 。天 道 无 亲 ， 常 与 善 人 。 老 子:「道 德 经」 : 第 八 十 章小 国 寡 民 。使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ﹔使 民 重 死 而 不 远 徙 。虽 有 舟 舆 ， 无 所 乘 之 ，虽 有 甲 兵 ， 无 所 陈 之 。使 民 复 结 绳 而 用 之 。甘 其 食 ， 美 其 服 ， 安 其 居 ， 乐 其 俗 。邻 国 相 望 ， 鸡 犬 之 声 相 闻 ，民 至 老 死 ， 不 相 往 来 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 八 十 一 章信 言 不 美 ， 美 言 不 信 。善 者 不 辩 ， 辩 者 不 善 。知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。圣 人 不 积 ， 既 以 为 人 己 愈 有 ，既 以 与 人 己 愈 多 。天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔圣 人 之 道 ， 为 而 不 争 。练功出点小本事这是正常的，敏感的人可能功能出得快一点，不敏感的人出得慢一些。只要是认真练了，只计耕耘暴风雨奏鸣曲，不计收获，最后功夫就有了。有了功夫，应该知道这是我们自己的潜在智能开发出来了，不是什么神仙、高级生命来帮你的忙。可是有的人一练功，“高级生命”就在脑子里跟他对话，说：“小李呀，今天我教你点秘诀。”听了之后，智能功也不练了，就按他说的去练，有的时候练功入静入得好，说的那个方法还挺管用。这一方面是自己意识里比较相信它，另一方面，这些方法往往是对自身的生命活动进行调节的一种自发的活动，也叫自发功。自发功有形体动作的自发功，主要是神和气作用到形的结果；有的一练功身体里的气就动起来，那是气的自发功；还有的一练功脑子里有说话的，那是意念自发功。意念自发功也能对自身起到调节作用，功夫也能长。可是后来人们把它变了，说是来了神仙跟他说话，这就偏了。本来自发功是自己的功夫，这样一来就变成“神仙”的了，一练功老跟那个“神仙”打交道，自己的神就跑了。以后慢慢就不再是调节自身生命活动的需要，有时候就变成胡说八道，说、说、说，就搞错了。自发功一个最大的弊病就是一般人不认识它的本来面目，哪些是真的，哪些是假的，搞不清楚，一下把假的认成真的了。最后跑了神，散了气，往往就走火着魔，精神不能完全自控，爱发脾气，爱吵爱闹。有的人一开始练功，陶冶性情、涵养道德都不错，可是过了几年，功夫长得不多，脾气长了不少，在家里吵，在外面也吵。这就已经开始走火着魔了。来邪火，要走叉道了。这个时候你要特别注意江湖笑简谱，弄不好就要出事。这时候，你要知道：这是在长功，要认识，要走正路，不要走到偏道上去，不要着急，不要生气，不要吵，不要闹……有的人在练了一段功之后，有点本事了，就不相信别人，只相信自己。如果当了大小头头，就把权把住不放，觉得就是我自己行，谁也不行。这也是走火着魔。这个“我”太厉害了。我们说练功要破除我执，当出现功能的时候，说明人的功夫在变、在提高，这时要使“我”越来越少，可有的人没认识到这一点，有了点本事之后，拿这些本事把“我”强化起来了，“我了不起”、“你看我怎么怎么着”，这就是修养意识里的克除我执没有过关。所以练智能功，身体好了，功夫长了，紧接着就是要克除我执，把这个“我”从脑子里面拿出去，一点一点地减少它，只有这样，功能才能上升。在长功夫、出特异功能的时候尤其如此。现在很多人都会发气了，有的人就觉得这不太新鲜了，对组场发气治病、搞增产不感兴趣，不努力去做，就是做了一点，也总觉得不能出人头地，不是超人一等。于是就去追求功能，来个病人一查，“张三什么什么病，李四什么什么病……”净搞这个了。如果你说对了，很可能超到点轰动效应，别人恭维你一番；要是你说错了，别人就会说你哗众取宠，戳你脊梁骨：“纯粹是江湖骗子，说瞎话大王，吹牛不上税！”那么我们要问，你练超常智能为的是什么呢？本来你掌握了一门技术以后，应该是用它来解决实际问题。比如，你会查病，查到了，“哗”一下就给他治过去，然后再体察一下效果怎么样，这才是学以致用。如果拿点小本事单纯地去显摆显摆，“你看我怎么怎么着，我能干这个，我会干那个”，那就坏了，这样一来，不仅功夫长进不了，人也快走到歧路上去了。我再给大家讲个例子。有个人练道会门的功有了点本事，自称孙半仙，好吹嘘自己，好多人出去办事就问他：“孙半仙，我今天出去办事能不能成功啊？”“没问题，我半仙说的话没错过。”1984年春天在北京，他给我写了一封信，要拜访一下庞老师，说他练什么什么功，怎么怎么棒。我说你练的是道会门的功，我不接待，你想见我就得搞气功科学。过了三个月侯门长媳，他说：庞老师，我改了。我说改了就来吧。来了一看，他还是神神乎乎的。他说他会查病，会看风水。我让他给一个重病人查一查，他说这人没病，后来又请“天兵天将”来查，也说没病；让他查那个病人住哪儿，他把住东四说成了住西直门；让他查病人的老家、查病人祖宗三代的情况，全查错了。走的时候一出我屋门就说：“怪事，怎么一见庞老师脑子就轰隆一下子，什么都不知道了！”这种人你给他讲科学他不信，就信自己那一套。我批评过他三次，他口头上说改，实际并没改。到了1989年，他对咱们一个有病的学员说，你得病是因为你们家有个狐狸精，你盖房子把狐狸精给惹了，你在家修个小庙把狐狸精供起来病就好了。这个学员就来问我：“庞老师，别人说我们家有个狐狸精，你看有吗？”我故意说：“有，还挺厉害呢，不知哪一天一张嘴，把你们一家子全吃了，连房子都得嚼了。”他一听害怕了。我说：“你信不信啊？”他说：“我也不知道信不信。那人说的有鼻子有眼的。”我说：“根本就没有那么一回事。你练了好几年智能功，还这样神神鬼鬼的，不是给智能功丢人吗！”我告诉他，其实这都是你自己想出来的。你自己想它有：一个大狐狸精，有五百年道行了，有一千年、一万年道行了……越来越大，你斗不过它，最后它不就把你吃了吗！你自己先把那个妖魔鬼怪想得多么威力无边，再想自己斗不过它，最后去求它饶命，这不是自己跟自己捣乱吗！最近我又听到一些说法，什么有的人做梦见到真人了；有的人梦见有个人教他功，说“我是你师父”，好象还真有这个人……类似这样的说法不少。在智能功队伍中，有的人也不知不觉染上了这些错误思想。当然，这些事情不能都怨同志们，因为还有好多智能功的道理咱们没讲。这些问题自古以来就有，《道藏》里的经有2／3以上都是人们在做梦、扶乩、附体等这种状态下写的；佛经里面也有这些东西；儒家的经典里从汉朝就开始有，叫《谶纬神学》，也是这么来的。虽然自古以来就有这个东西，但古人没有完全讲清。智能功是第一个系统地讲这些问题的。因此，大家认识不清也不怪同志们。在学习过程当中碰见这样的问题，我们要用智能气功科学的科学理论来解释它。给大家讲讲关于做梦的问题。1981年，北京通县有个练智能功的女同志，跟老师说了这么一回事：她父亲是得急病死的，死后不久，她妈妈做梦，说她爸爸托梦：“我死了，当时有几笔钱没有能告诉你，在桌子底下的一个罐子里面放着有多少钱，你把它拿出来；我活着的时候借了谁家多少多少钱，你去替我还了；还有谁家借了咱们家多少多少钱，你去把它要回来。”老太太醒了后把罐子拿出来一看，刚好是那么多钱，一分不多，一分不少。到借钱的人家里一问，果然是错了那么多钱；到欠钱的人家里一问，果然是欠了那么多钱。她女儿就问：“庞老师说没神没鬼，这是怎么回事情？”我说：我研究过古籍记载的和民间传说的鬼神问题，对于鬼有这么几种说法：有的说人死了有鬼，是人的魂变成鬼了。佛家的说法是“六道轮回”：天界（神仙）、人间、阿修罗（异类）这是三善道；还有三恶道：畜类、恶鬼、地狱，人死后要在这六道中轮回。如果作了鬼，进了地狱，地狱是受罪的，比人间的监狱厉害多了，人进了监狱都出不来，进了地狱更出不来了。有人说：“他们都无形无象，看不住呀！”人看鬼看不住，鬼看鬼就看住了，要不然还怎么让鬼在地狱里受罪？如果有鬼，鬼就不能从地狱出来，怎么到人间来呢？佛家说的鬼站不住了。民间传说人死后有三个魂，“一魂走，二魂游，剩下三魂守坟头”。第一个魂转生走了，第二个魂在世间游荡，第三个魂呆在坟头接烧香挂纸的。佛教讲的鬼，入了地狱出不来了，他这儿编了三个魂，看起来把这个问题解决得挺圆滑，似乎比佛家高明一些，可这里面又有矛盾了。因为他们说魂是不生不灭，自古以来就有的，这又和人死了有三个魂矛盾了，变鬼托梦就不行了。她说：“我爸爸要是上了天堂呢？”我说：上了天堂也下不来呀！七仙女是玉皇大帝的女儿，要下凡还要过一道道关，你爸爸修了点小善德，到了天堂也就是个普通百姓，根本就别想下来。再说，天堂那么美，都当了神仙了，把那几块钱早就忘了。她说：“庞老师，你说到底是怎么回事呢？”那时候智能气功的第一步功刚刚问世，第一次碰到这样的难题。以前我研究气功几十年，什么降妖捉鬼、掐诀念咒这一套我都懂，可是这个问题一直没有解决。到了70年代后期，学了现代科学的“三论”（信息论、系统论、控制论），尤其是信息论，把这个问题解决了。根据辩证原理和信息论的道理，我就想，首先得把神啊鬼啊的说法排除了，但到底是什么呢？得先把情况问清楚：“你爸爸怎么死的？”“上午得病，下午就死了。他平时身体很好，从我记事就没得过病。”这样情况就清楚了。她爸爸平时没闹过病，这次闹病他以为没关系，可很快病重了，下午不会说话了，自己觉得要死了，就想跟她妈妈说哪儿有钱，比划比划她妈妈不理解，越不理解她爸爸越着急，临死时都在想念这个钱。最后临死的一刹那就是想着跟老伴说钱，意念高度集中专一，想钱的念头（信息）很强，这个信息就放到空中了。她妈妈和老伴生活了一辈子，信息比较熟悉，就在那天睡觉要醒没醒的时候接受到了这个信息。咱们讲过，要醒没醒的状态叫“移行相”，对外界事物比较敏感，容易接受到整体信息，这个信息就通过做梦的形式表现出来了。如果没有信息论的启示，这个难题也解决不了。我1960年参加支农，在农村给人治病，就会看什么“四大家”、“五大门”，可是不会解释。到1977年学习了“三论”之后才全面解决了。比如我现在讲话一举一动把信息放在空间了，用红外线复象术，在我离开这里后，8小时之内还能把讲话的形象照下来。咱们礼堂一散会走了，拿红外线还能照出人来。现在我在这儿坐着，前几天可能有别人在这儿坐着，时间一长，很多人交叉着。过上十年、八年，比较敏感的人还能看到这么多人挤在一起，互相套着。“这不成了闹鬼了嘛！”实际就是信息互相套叠着。再过上几百年，如果咱们这个礼堂没坏，有功能的人一看，台上一个个张牙舞爪的直晃荡（庞老师在这儿讲课呢），下面有低着头的、闭着眼的，就都成了“鬼”了，实际上是我们保留下来的信息被他看到了。就这么简单。将来我们练功有了功能，可能也会看到这样的信息。1979年我在上海见到江波同志，在一个宿舍门口他说：“这儿吊死过一个人，女的。”“你怎么知道？”“我看着了。”因为江波同志是一个现代科学工作者，有文化，又有本事。死人的残留信息，有本事的人能看见，这是追察过去信息的功夫。他看到的不是鬼，是过去曾经有的形象留下的信息。智能气功讲科学，不是神不是鬼。“那为什么吊死过人的地方总吊死人，撞过车的地方就净撞车呀？”因为，这人死的时候非常痛苦，不是正常的生命信息，这些信息放在那里了，敏感的人能感觉到它。有的生畜对周围的信息比人还敏感，一到这儿就感觉到了不好的信息，十分紧张害怕，一下就惊了车，把车拉翻了，就是这个道理。本质上还是信息问题。我们学习了智能气功，明白了道理之后，很多问题就会解释了，以后碰到这些神神鬼鬼的事情，我们就不怕了。前几年咱们一个辅导员到农村去办班，农村的大队长一听我们讲科学，来给农民治病，很支持。办班到第三天，他们村有个跳大神的得了病，找办班的老师学功治病来了，这个辅导员说：“怎么不跳神了？”他说：“我的腿着了魔了，这个魔很厉害，我惹不起它。”“你惹不起它，我惹得起它吗？”“我看了，你们这个神比我们的神大。” “你怎么看的？”“你们教功的时候有光，你们的光比我们的光大、亮，所以你们这个神仙比我们的神仙大。”辅导员一听，顺着他的意思说：“对，你想不想病好？”“想好。”“想好，把你那个神烧了，供我们这个神仙。”他回去就真烧了。参加了十几天学习班，他的病好了，来给咱辅导老师叩头：“老师傅，你不说你们的神大吗，我供哪个神好啊？”“我们智能功讲科学，没什么大神仙小神仙，说我们的‘神仙’大，是让你把你那个小神烧了，我这叫做以毒攻毒。你现在把神仙烧了不也没事吗，你的病不也好了吗！”神仙就是这么回事。。”
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