徐路为什么说佛教不是消极避世的？-佛法除疑
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为什么说佛教不是消极避世的？-佛法除疑
有人说，佛教认为对现实，人们是无能为力的，所以此生只能忍受，把希望寄托在来世去享福。 他们认为，佛教的因果就是让人认命，所以是消极避世的。
但实际却恰好相反徐路，佛教认为对于现实，人是有主观能动性的。忆往期来，这在佛教看来并非正念。禅宗讲，活在当下，也是这个道理。
佛教徒面对现实的不公和残暴，就该视而不见，作缩头乌龟吗法医小丫头？事实证明并非如此。在古印度郭守善，琉璃王攻打迦毗罗卫城，佛陀亲自在途中阻截。引正王广兴战事车保罗，龙树菩萨为消弭战乱率弟子从军，甚至最后因得罪外道而被陷害。本间贵史
在传统中国，除开统治者的处处掣肘和放纵异化，佛教也相应承担了慈善救济、施粮赈灾甚至教育教化等社会职能，范仲淹幼年贫寒，便是跑到寺院去读书的。
再说近代刘培基，越南的广德法师，为了抗议南越政府迫害佛教徒而自焚，间接导致了政权的更迭。越南的一行禅师还领导过反战和平运动。缅甸的僧人们抗议军政府的独裁专制，被誉为红衣革命，推动了缅甸的民主化进程。
台日的各种慈善团体都少不了佛教的身影，比如说台湾星云大师的佛光山和证严上人的慈济功德会。台湾的昭慧法师，积极投身各种社会运动，她认为现实人生的很多苦难是由制度政策所造成的，作为以救拔众生苦难为己任的佛弟子，在制止罪恶的发生上也不应当缺席。
佛家讲因果李鸣岩，有因必有果，这当然不假。但佛教的核心是缘起法，果的形成就好像种子结果，是需要各种条件具足的：阳光、空气、水、土壤。不让条件具足，因便结不出果。我们是可以通过自己的力量，推迟甚至阻止因缘的具足，达到改变命运的目的的。没有这层含义酒神曲，修行还有什么意义呢？
在佛教看来，修行是要破除内在的无明和贪嗔痴三毒。但如果无明已经社会化为外在的制度李美贤，比如说强权压迫、阶级剥削和种族屠杀，真诚的佛教徒便不能轻忽它们对世间解脱的束缚。
佛教的修行，为的不是积累功德，然后摆脱下一辈子的轮回苦业，它的根本目的在于此世的觉悟。假如这些障碍正是来自社会的体制，那么参与社会行动就是一种布施和修行，因为它是从现实世界的枷锁中解脱出来的方法。
佛教的修行本身就是一种进取李果珍，这是一种对自身的超越。如果硬要说佛教是消极避世的，这既不尊重馨越公寓，也欠公正平南人才网，是一种不负责任的说法。