阎晶晶

昆明医学会为你揭开日、月、地球共同作用于风水真髓-奇门筮法

为你揭开日、月、地球共同作用于风水真髓-奇门筮法
世界一绝的海宁潮是大自然的恩赐 白居易、苏东坡等历代文人墨客在一睹天下奇观后留下了千余首咏潮诗词。在他们的笔下，涌潮这一具有浩荡气势和雄浑威力的大自然景观，给人以崇高的美感。孟浩然《与颜钱塘登樟亭望潮作》：“惊涛来似雪，一座凛生寒。”白居易《樟亭》：“月明何处见，潮水白茫茫。”刘禹锡《浪淘沙》中写道：“八月涛声吼地来，头高数丈触山回。须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。”苏东坡因景感怀，多次咏写涌潮。他那“鲲鹏击水三千里，组练长驱十万夫；红旗青盖互明灭，黑沙白浪相吞屠。”“万人鼓噪慑吴侬笑之大学，犹似浮江老阿童；欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。”写得是多么气魄雄浑，读来使人如身临其境。清代乾隆皇帝，六下江南曾四次到盐官观赏海宁潮，赋诗十余首。孙中山。毛泽东等一代伟人，也曾来海宁观潮，并留下了诗文。 从他们留下的诗句中，你可发现各人当时观潮的心绪以及情趣和志向。在1916年的农历八月十八，孙中山先生前来观潮，有感而题“猛进如潮”。1948年的农历八月十八，时任国民党副总统的李宗仁观潮后，有感而题“辨是非”；随同的李宗仁的夫人题了“民众前锋”。而1957年的农历八月十八，毛泽东前来观潮，有感而写《七绝.观潮诗》一首：“千里波涛滚滚来，雪花飞向钓鱼台。人山纷赞阵容阔，铁马从容杀敌回。” 解读海宁潮形成之谜 我们平民在欣赏大自然奇景之时，心中除了惊叹鬼斧神工之外，还是有一种探究景观形成的好奇。杭州湾，钱江口，东望大海，烟波浩淼，水天相接，浑然一色；西望上游，波光粼粼，柔波如语，真是江阔天高，让人心旷神怡。谁能想象，如此平静温柔的江面，会突然掀起滔天的钱江大潮？ 海宁是观潮胜地，这与海宁独特的地理条件有关。杭州湾到钱塘江，外宽内窄，外深内浅，是一个非常典型的喇叭状海湾。出海口东面宽达100公里，往西于澉浦，江面骤缩到20公里，到海宁盐官一带时，江面只有3公里宽隋明帝。起潮时，宽深的湾口，一下子吞进大量海水，由于江面迅速收缩变浅，夺路上涌的潮水来不及均匀上升，便后浪推前浪，一浪更比一浪高，形成了陡立的水墙。遗憾的是我们没有赶上潮来涌峰之时，所见是一线浪潮雪白去，但从其游人兴奋的眼神和赞赏不已的叙述来看，刚刚走过的钱塘江潮排山倒海之势震憾了他们的心灵。 为什么钱塘潮会如此壮观呢？主要原因就是：中秋节正值农历的八月十五，这时地球、太阳、月球正好在一条直线上，太阳和月球的引力合在一起，力量特别强大。太阳、月球、地球几乎在一直线上，所以这天海水受到的引力最大。 我国古代众多的学者，科学家在研究潮汐，特别是钱塘江涌潮的成因上，也经历过一个不断演变、发展以至逐步深化的认识过程绝命休息站，存在着唯心与唯物两种不同观点的较量。经过我们先人坚持不懈的努力，不断的探索、积累、扬弃，终于弄清了潮汐的本来面目及其变化规律，得出了一个又一个准确的结论。我国古人善于运用易经阴阳学说解读大自然的变化。 古人早对钱塘江潮浪涌时间与月球运行时间有关。北魏时水文地理学家郦道元（公元466或472年——527年）的《水经注》中已具体谈到：“（浙江）涛水昼夜再来，来应时刻。尝以月望及晦尤大。至二月八月最高，峨峨二丈有余。” 从目前已经掌握的资料来看，首先对潮汐成因作出科学解释的，应该说是王充。王充（公元27年——约公元97年）是东汉时唯物主义哲学家。浙江上虞人，也即生活在钱塘江的南岸。他在《论衡·书虞篇》中，第一个对潮汐成因作了正确的回答，提出了“潮之起也，随月盛衰，大小满损不齐同”的唯物主义观点。 王充在《论衡》中明确地指出了潮汐对月球的依赖关系。他认为潮汐的大小“随月盛衰”，“以月为节”。通过一系列有力的论据，把各种错误观点，民间迷信，逐条进行抽丝剥茧式的批驳。特别是喧传一时的伍子胥驱水为涛的说法，批得个有理有力，令人折服。须知这是早在距今将近两千年前的东汉，科学还未昌明的时代，如果没有博大精深的学识和长时间的深入实践考察研究，要能获得这样重要的成果，那是不可想象的。 窦叔蒙的《海涛志》是我们至今能见到的第一篇论述潮汐的专著。窦叔蒙的生平事迹不详。《全唐文》称他为“浙东处士”，可见也是一位没有任过官职的浙江人。 《海涛志》共分六章。除了第一章总述潮汐的成因之外，自第二章至第六章，分别论述涛数、涛时、涛期、朔望体象和春秋仲涛涨解。 窦叔蒙在第一章中，开宗明义地就直陈自已的见解：“（阴阳二气）乃天地之本始”，“是故潮汐作涛，必符于月”，“晦明牵于日，潮汐系于月。”。“……月与海相推，海与月相期，不可抑已矣。虽谬小准，不违大信。故与之往复，与之盈虚，与之消息矣。”他认为宇宙一切事物的变化，都有其本身存在的客观规律。在《论涛数》中，窦叔蒙进一步阐述了在每个月中，月亮盈亏与潮水涨落大小的对应关系：“涛之潮汐，并月而生，日异月同，盖有定数矣”，也就是说，虽然潮水来的早晚和大小每天都有差别，但在每个月中，都有相同之处。接下去就具体描述：潮汐在阴历朔望月圆时间开始高涨，每个月的初一、十五日是两个大潮期，至初三、十八日以后逐渐减小。初七、初八日和廿二、廿三日，上弦、下弦月，是两个小潮期。这样周而复始，就像车轮循环转动一样，虽然在不断变化，却又有规律可循。他还作过一个周密的计算，即从唐代宝应二年（公元763年），一直上推到很久以前，在这段时间里，潮汐的循环次数为5621944次，如果除以日数，可知一个潮汐的循环时间为12小时25分14.02秒，两个潮汐循环所推迟的时间为50分28.04秒。这个数字与现代一般计算正规半日期的周期十二小时廿五分，每日推迟50分钟相差很小，可见窦叔蒙的计算的精确。 窦叔蒙在《论涛时》这章中创造了一种我国最早、也是世界上最早的《高低潮时推算图》。他认为“涛时之法”可以“图而列之”。即用图解的方式，来标明和预报一个月中每天高潮或低潮的到来时间。具体的设计是：横的一行依次排列着一个月中的日期和月亮的变化，直的一行排列着每天潮来的时间，而把实测的高低潮时间分别标上，然后把这些标记“斜而络之”，用线条斜向一天天连接起来，就可以看到一个朔望月内潮汐变化的整个情况。这种推算图比英国在公元1213年开始预报伦敦桥涨潮时间要早四百多年。 在《论涛期》中，窦叔蒙还结合由于“日月差误”，一天之间，有两个潮汐循环；一月之间光明之泪x风，有两次大潮小潮；一年之间，也有春秋两个大潮时期，并且根据一天、一月、一年间太阳、月亮、星座的不同位置，制定了统一度量潮汐变化周期的标准尺度。这在一千二百多年以前，就那时科学水平来说，确是难能可贵的贡献。 《海潮辑说》的作者、清代海宁人兪思谦注意到潮汐与月球的关系，就认为：《周易》是阐述“潮月说”的最早著作，因为书中曾谈到“坎，为水……为月”，把水同月联系起来。同时在《易经·说卦》中，也认为坎卦的坎，是代表月和水的，把这两者划在同属阴类事物的范畴，“同气相求”。当代有的学者也认为，大约在战国时代，人们就开始把潮汐现象和月亮联系起来看待，可惜还缺乏详细的文字记载和确切的论断。 在《海潮辑说》中，兪思谦把各地的潮汐作了比较，注意到潮的大小不一，因地而异。总的来说，“要以浙江之潮为大，盖其地旣束于海口诸山，庞晓杰又碍于下之沙槛连咏心，迫而为涛，高至数丈，固与他处不同也。”他又引用元代宣昭在《海候图说》中所讲的：“潮之入于浙江也，发乎浩渺之区，而顿受敛束，逼碍沙潬，回薄激射，折而趋于两山之间，拗怒不息，则奋而上跻，如素霓横空，奔雷殷地，观者掉胆，涉者心惊，故为东南之险，非他江之可同也。”对钱江涌潮的形成，作了概括和总结。 天地人三者之间息息相关 风水是阐述天地人三者之间关系的学问。易经里讲：“夫大人者：与天地合其德；与日月合其明；与四时合其序；与鬼神合其吉凶。先天而天弗违；后天而奉天时。天且弗违？而况于人乎？况于鬼神乎？”中国传统文化讲究天人合一，日月作为阴阳的代表为我们昭示了天地运行之道，我们只要顺应大自然，就会阴阳平衡，人天和谐。中国的哲学，医药，艺术，武术，建筑无不渗透着此类思想。
首先谈太阳、月亮对地球影响。 谈太阳月亮，当然要从天文历法说起，简单来讲，地球绕太阳一圈叫一年，月亮绕地球一圈叫一月，地球自转一圈叫一日．而我们现在通用的西方历法，月的概念几乎与月亮的运行无关．我们都知道影响人类最大的天体，乃是太阳和月亮；因此，好的历法，月亮太阳一个都不能少，中国的农历是一种阴阳合历。也就是同时使用阴历和阳历，并把二者协调起来的历法，我们的四柱预测法（八字预测）就是建立在这样一个科学的历法基础上，正因为此才会如此的精准被成为占卜之王。具体到农历，则是通过隔几年安插一个闰月（置闰）的方法，协调阴历月与阳历年的关系，大体是19年置7闰，即每19年安插7个闰年，闰年为13个阴历月，平年为12个阴历月。　 农历每个月的第1天，称为初一（又称朔日，新月），即月亮位于地球与太阳的中间，并刚刚通过地球与太阳的连线点，这时月亮反射的太阳光在地球上几乎一点也看不见。同理，农历每个月的第15天，地球位于月亮与太阳的中间，因此月亮反射的太阳光几乎完全落在地球上，月相为满月。也就是说，农历可以准确地描述月亮在地球与太阳中间的位置，以及相应的月相变化。而农历的太阳历部分是由二十四节气来体现的，每个节气的延续时间在15天至16天之间，二十四节气正好一年（365天或366天）。这些节气具有鲜明的物候学特征，它们是：立春、雨水、惊蜇、春分、清明、谷雨，立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑，立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。 在地球上万事万物的生息变化归结为阴阳运动的结果，《易经》的阴阳观点，“孤阳不生、孤阴不长”这个理论不管是在“中医、气功、音乐、绘画、还是在生态、建筑及科学文化等方方面面，都要追求阴阳平衡原则。在中国传统建筑，选址、规划、设计和营造中，特别注重阴阳平衡，不仅考虑太阳因系的影响关系，而且注重月亮的周期变化于人生理上的影响。 因月球和太阳对地球各处引力不同，而所引起的水位、地壳、大气的周期性升降潮汐现象。海洋水面发生周期性的涨落现象称为海潮，地壳相应现象称为陆潮，在大气则称为气潮。这三种潮中海潮最为明显。潮汐是月球和太阳对地球面上海水吸引力所引起的，而这月球对地球的引力，对生长在地球上的人们也受着明显的影响。如妇女每个月的经期正是月球的潮力关系。 根据科学研究决论，地球面上所有生物都是由太阳和月亮的运动产生的。太阳能量组成了生物运动机体，月亮能量创造了生物骨骼，使人站立起来行走，植物有了纤维。如果地球没有了月亮，地球上的一切生物将是没有纤维，没有骨骼的软体状态生命物。所以说：“万物生长靠太阳，更要靠月亮。” 人类最崇敬太阳的力量。毋庸置疑，我们的能量来自太阳，没有了太阳，就没有生命．由于地轴倾斜的角度造成我们与太阳的远近不同，形成了四季变化。正是由这种倾斜造成的黄赤交角形成了天干说。太阳黑子的运动会对地球环境和地球上的生物产生不可避免的影响。太阳黑子的大爆发会干扰地球磁场，给航天、通信、导航定位、电网以及现代军事活动带来严重危害和巨大损失。黑子大爆发还会使大气层上方出现的臭氧量激增。增加的臭氧要吸收比正常量更多的太阳热量，使气温、气压和大气环流发生变化，形成恶劣的天气。据统计，在太阳活动剧烈的时候，车祸发生率是平时的5倍。同时，射线和粒子冲击人体的时候，可影响人体免疫力，可使血液凝固速度加快，血流变慢，这样平时患有心脑血管病的中老年人要多注意身体。同时，专家也表示瓷都中学，太阳活动对人类自身的影响，最直接的还是紫外线，使紫外线流量增加。而太阳黑子的运动周期为１１年狱中望月，这个周期跟十天干有关。 太阳是阳刚，而月亮代表阴柔，但是月亮的力量你知多少呢？ 地球的南北轴基本上是稳定的，使得地球的南极、北极得以固定，地球上其他地方四季分明，气候相对稳定，一切动植物都在相对稳定的气候中生长。而这一切，必须归功于月亮。地球的自转和月亮围绕地球的旋转李源根，使得地球和月亮处于一种动态平衡，月亮就是地球的稳定器。如果没有月亮，地球的南北轴会发生严重偏移，科学家说，最大的偏移角度可能会达到90度。也就是说，南极、北极会变成赤道，赤道会变成南北极。如此一来，地球的气候彻底混乱，人类即便还能在地球上生存，也得经常搬家、迁徙。就算地轴偏移没那么大，几度的偏移也有可能使得现在北极圈的极寒地区在加拿大、俄罗斯之间不断移动，后果也很严重。科学家说，非洲的撒哈拉沙漠，曾经是风调雨顺的地区，由于地球历史上曾经发生地轴小小的偏移，才形成当今世界上最大的沙漠，而那个偏移只有1度。易经讲＂万物皆数＂，想必这是个很好的说明了，现今世界的稳定就是因为数的稳定，地球的一个倾斜角度就造成了世界五彩缤纷的四季．而一年则是由１２个月构成，中国古人用１２地支来对应月亮的运转周期，在四柱预测术中，月支往往起到决定性的作用，可见古人是多么重视月亮了。 在风水学中考虑太阳对地球的影响同时，更要注意月亮与地球的相互关系，并要在建筑事务上各个方面充分加以实际应用，比如选址、规划、设计、营造、确定时间等。并而是要把太阳、月亮、地球围绕太阳运动一周天的过程中，及所对应的二十八星宿及慧星流雨群等都纳入了参照坐标系。中国传统建筑为什么大多采用类似“四合院”状的围合空间形式，这主要是为了获得迎气、聚气、藏气和生气的养生小环境空间。围合空间既能迎取白天的阳光，使建筑物及居住的人获得“阳”气，又可藏聚夜里来自于月亮及宇宙天体辐射而来的“阴”气，达到《易经》上所讲的“阴阳平衡”理论。 月亮与地球生命的关系却往往被人们所忽视。法国人在酿制葡萄酒的时候，有一个奇特的传统，酿酒开始的日子，要选择新月的时候。法国人认为，在新月时酿酒，将来的成品没有沉淀，特别清澄。有些动物的交配、生产周期，确实与月亮紧密相关，例如海龟。除了动植物外，人类的行为方式与月亮也有神奇的关联。 人类生命不是孤独地生活在真空中。《内经》中注意到了日、月、星辰的变化引起人体五脏六腑器官机能的变化。金星活动影响胃脏，木星活动会影响肝脏；水星活动会影响肾脏，太阳和火星活动会影响心脏，土星活动会影响脾脏。五大行星的命名是按照五行生克关系定义的。同样，一年四季春夏秋冬，月的晦朔、日的时辰，对人都会产生影响。宇宙间万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。这就是风水学中的“天、地、人合一”科学解释，也天地人全方位统筹的理论。 现代犯罪学理论中，有一个未能解答的困惑，月圆之夜上原瑞穂，犯罪率似乎比较高。人类行为中还有一个重要现象，也与月亮紧密相关，那就是女性的生理周期。现代医学研究证明，正常的月经周期是二十八天左右。这与月亮盈亏周期十分接近逃狱三王。德国的妇科专家调查了上万名妇女的月经周期后发现，妇女在满月的夜晚月经来潮，出血量可能成倍增加，在月亏的情况下月经来潮，出血量就比较少。或许有人会问现今得都市女性来说每月的周期可能并不一定，这是因为月亮不再是她们夜间的唯一光源。迹象表明夜间工作的女性和夜间生活在强光下的女性最容易经历月经不调。 精神病学家指出，人体约有80％是液体，月球引力也能像引起海洋潮汐般对人体中的液体发生作用，形成人体的“生物高潮”和“生物低潮”。满月的时候，生物潮处于高峰、月亮对人的行为的影响比较强烈。这时人的头部和胸部的电位差比较大，人容易激动，情绪最不稳定，最易出事。美国伊利诺斯州立大学教授毛雷斯甚至指出，人类的谋杀、毒害、抑郁和心脏病等与月亮的盈亏有一定关系，他认为，由月亮产生的阳离子能诱发人的反常行为。 中国风水不仅注重太阳与月亮的运行规律对人所产生的影响，还把２８星宿以及流星，彗星等天文现象纳入日月运行的参照坐标系，非常讲究时间和空间，人与自然的和谐．易经上所说的：“贞明者也”，不仅指的是太阳辐射，当然还包括月亮，及空间中所有星体的力量．古人用干支，八卦，六十四卦，等严格的数学体系对时空进行描述，创造了我们今天看似神奇的风水学。
中国罗盘：具有反映天地人三者之间的内容
风水中反映天地人三者关系的载体是中国罗盘。罗盘主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。 中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上中民保险网。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。 罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。当然，这些经验是否全面和正确还有待于进一步研究，但是罗盘上所标示的信息却蕴含了大量古老的中国智慧。 罗盘的三大盘针即正针、中针、缝针完颜宗望，就体现天地人之说。二十四山正针也叫地盘， 地盘二十四山盘是杨公创制的，杨公之前没有完整的二十四山盘，只有八卦盘和十二地支盘。汉代的罗盘最然也有、八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。杨公将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一个划时代的创造。 罗盘二十四山应一年二十四节气，七十二龙合一年七十二候，每候五日合罗盘每龙五度，古人把周天分为三百六十五点二五度对应在罗盘上是二十八宿合共三百六十五度又四分之一度。而太阳逆行十二宫顺行星宿度，一天行一度；天帝顺行十二宫逆行星宿度，一月行一宫，也就是说它的排列是有规律的。它对应在罗盘上是十二地支顺时针排列，立春后天帝到艮山，开始顺行十二宫。二十八宿的度数是逆时针排列。立春后太阳到壬山，开始逆行星宿度，一天行一度。 地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。杨公通过长期的堪舆实践发现：阴阳五行普遍存在于四面八方，阴阳五行的分布按照八卦五行属性来确定与实际情况不符，用阴阳龙来格龙过于粗糙，通过反复研究，为十二地支配上天干，用纳音五行来表达龙的五行属性，称为“颠颠倒”五行。《青囊奥语》中“颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑”中所说的“颠颠倒”就是指七十二龙的纳音五行。“七十二龙设于正针之下，以六十甲子纳音，加上八干四维正中的十二空亡龙，称为七十二龙。杨筠松针对山地立向有别于平洋之情形，运用历法中，每年有二十四个节气，每个节气分上、中、下三候，共成七十二个气候的原理，将它寄设于二十四山正针之中，以求墓宅达到天人合一，时空统一的境界，使得墓宅内乘生气，外接堂气，玄窍相通成为可能。” 天盘也叫缝针， 缝针所指示的是日景方位，也就是太阳光照的方位。天盘也是杨公创制的。杨公在堪舆实践中发现用地盘纳水有较大的误差，根据天道左旋，地道右旋的原理，创制了天盘双山用于消砂纳水。罗盘中只有天盘是双山，其他盘是没有双山的。古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。水在地中流，属于地系统，为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5 °。 双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。双山正中正对地盘的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库，是龙水阴阳交媾的重要场所，称为四大水口。 缝针设置的目的在于纳水宋铁龙。学者刘典敏对笔者多次强调，风水术的宗旨是让墓宅内乘生气，外接堂气。杨筠松在风水实践中认识到地气、天气作用于墓宅的重要性，遂依据命理中生旺墓十二宫的原理，而创设了日景方位的双山缝针，专用于纳水。 所以，地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”。后来宋代赖布衣将月影方位的中针引入罗盘，引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用与消砂出煞。 风水最大的实用性就是趋吉避凶。“分金差一线,富贵不相见”玛卡金恩，说的够神秘啦！罗盘的分金通俗的讲就是方位的刻度，差一线就是错一个分金位置昆明医学会，差一格分金，往往就把旺丁旺财的墓局或者住宅变成了损财伤丁了。这就是所谓的 “分金差一线 富贵不相见”的通俗解释了。 中国风水的研究经历了唯物主义与唯心主义的较量 与研究钱塘江潮一样，中国风水的研究经历了唯物主义与唯心主义的较量。科学是在认识世界和改造世界的实践过程中形成的、正确反映客观世界本质和运动规律的知识体系，迷信则是现实世界在人们头脑中虚幻的、荒诞的、扭曲的反映，是历史上社会意识遗留下来的糟粕和渣滓。科学是推动经济发展及物质文明的强大杠杆，也是精神文明建设的重要基石，而愚昧迷信则麻痹我们的思想，瓦解我们的斗志，动摇我们的信念，破坏我们的凝聚力。科学与迷信是根本对立的。一部人类认识史，就是不断用科学战胜迷信的历史。 阴阳五行学说是在“道”的世界观基础上产生的认识自然的方法论，它是辩证的、合乎规律的，它涵盖了直到今天一切辩证思维体系的全部内容并有比现代辩证法更加丰富的内容、更加精致的形式和更加精巧的运用方式。人类要把握这个亘古永存、既是物质又是精神、既有形又无形、既是实体又是概念、无处不在而又始终唯一的“道”，必须先在我们所熟知的现实世界中的特定的事物上用阴阳五行法则建立起一个认知模型，来规定、标记事物内部各方的属性，然后用阴阳互根、五行相生相克的辩证规律来解剖事物，从而获得对“道”在不同“笋衣系统”中存在形式的准确而科学的认识。 建立在阴阳五行学说基础上的风水，是中国历史上源远流长、影响极大的一种方术。其发展过程中交织着科学与迷信的较量。风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时潍柴吧，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地 风水中“形势派”和“理气派”就是唯物与唯心的两大阵营。 “形势派”主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。“形势派”以杨筠松为代表的风水思想强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，因传播地点首先是在江西，故又称“江西派”。理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲，比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥。逐渐形成了风水的“理法理论”即“理气之法”。该派又名“宗庙派”和“屋宅派”。实践证明，形势派风水以尊重客观规律而传之久远，影响至今。明王袆《王忠文集》：“择地以葬，其术则本于郭璞所著《葬书》……后世之为其术者，分为二宗，一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王仍乃大行，其为说主星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星，八卦以定生克之理，其学浙间传之，而今用之者鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪及赖大有、谢世南辈尤精其学，其说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘忌在所不论。其学盛于今，大江以南无不遵之者。” 明王袆在《王忠文集》中认为形势派的风水学“其学盛于今”，而理气派的风水学“而今用之者鲜”，这是什么道理呢？因为形势派的风水学偏重于山水之形与势，生气又随形与势而聚与散，看得见、摸得着，而且形势又与景观审美结合在一起，科学性比较多一些。如山势雄伟，奔驰而来，植被茂丰，氧气必然多；如果是孤山，林木稀疏，氧气就不足。山环水抱，其形呈锅状，犹如特大型的接受信息能量的天线。利于藏风得水，吸收自然界的生气和能量。形势派“而他拘忌在所不论”，把“形势”放在第一位，百姓大众容易接受。而理气派的一些具体做法，禁忌较多，如将九星与二十四山对应一起来定方位，决凶吉，又与命理结合，就更加“玄虚”，难说清“道理”，百姓大众不容易接受，所以用者少。 作为承载中国风水发展的罗盘也可看出唯物与唯心的痕迹。有学者一针见血地批评，北斗七星，是银河系的一组星群，离地球遥远得很，最近的星离地球也有96光年，远的就不用说了。一个天文单位（地球倒太阳的平均距离）等于149?597?870公里，而一光年等于63240天文单位，一光年则等于9?460?269?098?800公里。96光年的天文数字就太长了。北斗七星距离地球96光年，何其遥远也，要无云的星空才望的见，对阴、阳宅是毫无作用的。作为星际万有引力也是微不足道的，理光气，还是理万有引力气？到底理气是理什幺气啊？是否杨公真传？所谓理气，不去理地球客观自然的气，也不是跑到太空去理北斗星气，而是在风水周易学先生的掌上，或是纸上画八卦图指挥北斗星，强迫它从阴阳宅的某方位位飞来飞去，这种理气派风水周易学术能行吗？北斗星对整个地球有影响，这是不可否认的，因是整个宇宙的运行，太阳、行星、月亮及地球本身的运行，影响变化的决定因素，对阴阳宅完全是牵强附会的。　 再就是时下流行的香港风水，放弃风水重客观的唯物性，而大搞什么风水吉祥物布局，不是说吉祥物没有作用，只是在一个有严重风水缺陷的风水环境中，花再多钱摆设吉祥物也是枉然。所以说,在家里什么位置放上什么东西可以招财,催运等说法,并不可采信。“潮起潮落，人生几何”，当我在海宁观潮归赣，心想，人在天地之间渺小的很。我们生命的个体只是钱塘江潮中的一朵浪花。风水是“生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。我每每考察历代名人坟墓之时，我每每为死者选择墓穴之时，在看着骨灰盒送进金井的那瞬间，不胜唏嘘感叹，生命太短暂，天灾人祸，生老病死太多的危险，死亡随时会在我们身边发生，真的不知下一秒会发生什么。“人生究竟有多长，人生只在呼吸间。”生命是如此的脆弱，人生是如此短暂，是我们每一个人都无法预测自己的生与死。 人生是一个生命盛衰演释过程。佛教中十二因缘探讨了生命，特别是人生的起源与浮沉。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，环环相扣，相资相生，互因互果，犹如链条李烈火，紧紧地锁着人生的过去、现在、未来。这缜密的解释，揭示了佛教两个最基本的概念：缘起论的世界观，因果报应的人生伦理。佛教在论述因果报应的时候，往往用业感、种子、现行之间的关系层层展开，将人生的美好与丑恶等之万千差别，归结到人类个人自身精神境界的优劣与行为的高尚或卑下，自作自受，使因果成为判断人生价值的基础。佛教在阐解人生改造的历程时，还用“流转”与“还灭”演释。前者是描述人生的消极的、痛苦的、低劣的层面；后者则相反，是佛教鼓励人生美好追求的主旨。 佛教有语：过去的过去，未来的未来，现在的现在。过去，已成水中月、镜里花，不可抓。未来，尚是蛋中鹅，能否变鹅，何时变鹅，一无所知。现在，只有现在才现在，可看可感、可抓可握，具具体体、实实在在。为此，佛主启示我们：要把握现在。是呀，一切都无法持有许久，唯独可以真切持有的就是今天。 哈佛大学的心理学家们研究发现，“活在当下”的人们最幸福。然而，科学家也发现，人们还是会用一半时间做白日梦、畅想未来、打捞过去岁月。他们称，正是占用了一天时间46.9%的“神游太虚”让人们幸福不起来。