英国真人秀【诗论纵横】周彦文：诗人的神性（上）-商丘诗词
【诗论纵横】周彦文：诗人的神性（上）-商丘诗词
周彦文：1944年11月14日生，陕西府谷人。笔名:周倜、文吉等。曾任新闻出版署理论处处长、广州出版社副总编，编审、广州出版社图书发行中心总经理、编审、《广州文艺》主编。著有散文集《愿借明驼千里足》、《我有同学是贪官》、《大漠情思》、《荒漠沉思》、《处女海》、《人生小语》，纪实文学《对疯狂的引导》、《沙漠惊魂》等。《请别再说这样的神话》获广东省书评一等奖。被公认为中国新时期杰出的散文家和出版理论家。2015年1月28日病故于北京解放军307医院。
诗人的神性（上）
内容提示：诗人对事物敏锐的心灵感应，犹如“春江水暖鸭先知”，伟大的诗人是人类的先知。在人类整体诗意失落，金钱嘲笑诗人之际，本文展现诗人的神性。以神性为理想中的诗人定位，泄露了彻底提升诗人价值的企图。某些看似牵强附会的阐释却有浪漫的诗性闪耀，是对世俗娱乐社会潮流的叛逆。
诗人有没有神性？我认为伟大的诗人有神性。
当然，要说清楚伟大诗人的神性，不是一件容易的事情。我主要通过诗人敏锐的心灵感应和极具穿透力的眼光，加以说明。
伟大的诗人往往能预感到社会行将发生的灾难或大变动，他们以超乎常人的洞察力，成为人类的哨兵和预言家。就像骏马能预感到地震的来临一样。
问题的由来
2011年清明节，我回故乡鄂尔多斯扫墓。那时鄂尔多斯的经济依然热得烫手阿库诺罗利亚。当地文联主席刘建光先生听说我回来，组织了一个报告会，让我说说文学，说说诗。
我看到乡亲们赚钱赚得失魂落魄，既同情，也担忧。我的发言明显有唱反调，泼冷水的意思。在谈到诗人的重要性时，我断然说：
“虽然金钱能使鬼推磨，但我不看好它；虽然艺术转不动地球，但我热爱它。”
“人类可以没有富翁和将军，但是，不能没有诗人。英国真人秀”
这话像恐怖主义分子引爆了一颗炸弹，会场顿时一片骚乱。有人站起来指责我轻视军人，要“毁我长城”。但是，也有人赞成我的观点。两派各持己见，互不相让，吵成一锅粥。会场上也有军人，也有军官，倒显得平和宽容，那些非军人，倒有天塌下来的惊恐。大家对我关于富翁的言论倒无疑义，因为他们都不是富翁。
在两百里地以外的东胜，也感受到这次骚乱的余波。两天后，我到那里参加我的格律诗座谈会，遇到散文家、诗人郝蕴光先生，他说他没参加那天的辩论会，但听说了，他赞成我的观点，现在世界上有些中立国家、二战后被管制国家，就只有警察没有军队。
我又多了一位知音。
故乡有谚语说：“镶金牙的爱笑，戴眼镜的爱瞭。”是不是因为我偶尔客串，写几句诗，就以诗人自居，故意抬高诗人呢？其实不是。
最早的诗人是巫
“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
这段话出自《毛诗大序》，是战国时赵人毛苌所写，还是出自东汉经学家卫宏的手笔，不得而知。但是，这段话让我们分明看到一位活灵活现的“巫神”的形象。
原始巫术是诗乐舞三位一体的。
我认为，诗人有两颗心脏，一颗音乐，一颗神性，也许那时就在诗人的体内生成了。正是生命虔诚的律动，赋予诗歌音乐性，给意象带来动态的秩序。谁说《诗经》里的某些篇章不是巫祝诗兴的遗留物呢？从一定的意义上说，诗歌是人类的母语，它伴随神话而诞生。
从字形上看，巫上下两横分别代表天地，巫是连接天地的人。商代出现了“贞人”，是指用甲骨文占卜的人，负责沟通人与神，沟通先祖与未来。《左传》说：“国之大事，在祀与戎。”商朝那个庞大的贞人集团，在香火缭绕中，手舞足蹈，醉态朦胧，极度的虔诚和兴奋充满幻觉，高峰的心理体验让思维产生顿悟和升华，神谕由此得以表达。《易经》是由占卜演化而来，或可说《易经》借用了占卜的形式，总之《易经》里有不少诗。这些诗可否看成偈语 、谶语？ 中国诗词中好的句子也可当偈语，如果写成卦签，让人抽，未必能让抽签的人应验，但至少可以获得心灵的抚慰。
遥想先祖，正像《黄帝内经》说的：“爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。”巫能通天理，悟天道，如同神和魔的化身。巫常由氏族的领袖兼任，大禹不仅是一位治水英雄，也是一位大巫。巫的地位在周朝下降，诗人从巫祝中分出。春秋以后，医生也从巫祝中分出，但直到现在有人生病仍找巫医。诗人写出好诗，说有了“灵感”或有“神来之笔”。诗文被人生或历史应验，便说成是“谶纬之作”。
所以，诗人最原始的本质是神性。这有唯物主义的事实根据，不仅有考古发现的物证，也有诗人因极度的敏感和敏锐，而成为预言家的事实。
诗人的极度敏感
梁实秋有篇文章说，普通人只能在书本上和历史中欣赏诗人，决不能和诗人做邻居，谁和诗人做邻居谁倒霉。因为诗人太敏感了，区区小事，也会“发神经”，根本无法与之相处。现在的人，见到宰杀宠物吃，会感到残忍，会有反胃的感觉。可是一千多年前的大诗人李商隐看到人们吃竹笋都不忍心。他有一首《初食笋呈座中》的诗：
嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。
皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心。
这是李商隐二十多岁时写的诗，他感到小小的竹笋怀有凌云壮志，人们就将它吃掉了，不忍心。现在的人会有这种感觉吗？现在为什么很难出现大诗人？与人们的感觉迟钝有关，不悲悯了。李商隐少年不得志，此诗和他的七律《锦瑟》都有身世之感。现在难道就没有少年不得志的人？唐人张继科考不及第，是落榜生，在归途中写下这样的诗：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
关于诗人极度敏感和敏锐这个观点，我想曹雪芹先生是认可的，这有他的《红楼梦》为证。在《红楼梦》众多的人物中谁最敏感？是林黛玉；谁的诗写得最好？是林黛玉。还有那位宋朝的女词人李清照，她的诗词正是以女性特有的纤细的敏感，打动了当时的读者，也深深地打动了一千年以后的我们。“莫道不消魂，帘卷西风毒蛇列车，人比黄花瘦。”（《醉花阴》）“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”（《一剪梅》)一个迟钝麻木的人是写不出这种词句的。
诗人的敏感是不争的事实，翻看那些经典诗词，有多少日落月亏的叹息，有多少伤春悲秋的篇章。一叶飘落，一声鸟鸣，都会引起诗人反复叹惋，无限伤感。
诗歌之父屈原为什么投江而死
屈原是一位伟大的诗人，是中国的诗歌之父。文学史说他有崇高的理想，就是人际关系处不好。这真是难为了屈原，一个有神性的诗人和那些充满俗气的人，尤其和那些追逐金钱和权势的异化之人炎之蜃气楼，怎么可能处好关系呢？
文学史还将他误读为爱国主义诗人，其实他是一位伟大的预言家，是他的死预言了一个大时代的到来。楚国的灭亡不是普通诸侯国的灭亡温岭乾宫，它的灭亡预示着中国历史将出现大变局。秦始皇统一中国是三皇五帝以来从未有过的，从此以后，中国由分封制变为郡县制，由周朝的王国变为皇帝中央集权的帝国。
如果说在冥冥之中真有一种超自然的力量掌控着历史的运程，那么，它通过屈原将这个大变局向世人宣布了。屈原完成使命，便赴清流而归去。那时的交通主要是水路，是船。就像当代诗人海子卧轨，火车是我们今天的主要交通工具一样-----遥望地平线，那一排排枕木是通往天国的阶梯。
诗人的一生是伟大的朝圣回归之旅。
屈原说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”难道你们不感到这两句诗奇怪吗？为什么是“上下而求索”，不是“左右”或“遍地而求索”呢？几乎和屈原同时代的古希腊哲人赫拉克利特，有一句名言：“向上的路和向下的路是同一条。”古希腊伟大的哲学家柏拉图在他的《理想国》结尾处也说：“让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。”
这种对于维度的惊人一致的表述，让我联想到外星人或神曾在星际间，在时间隧道中的穿越。美丽碧绿的地球很可能早已不是处女，在我们人类之前就有另外的高智能生命，譬如被称为神的外星人栖息生活过了。
屈原还说：“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。”世界上最强大的人，也是最脆弱的人。他唯有一死。他的醉与醒，他的清与浊，皆在一生一死中完成。他总是醒着的，从来没有醉过；总是清的，从来没有浊过。这生命来自纯洁的天国，而容不得一丝污染。在常人看来，这是一种极其危险的纯洁。
中国五大天才皆死于水。尽管李白醉后投江捞月九女仙湖，尚有争议，但屈原和王国维赴水而死是确凿的。杜甫和苏轼都是在船上患疾而亡。
屈原出生的日期也非常奇怪，是寅年寅月庚寅日。根据当时的说法冬之蝉2，在这个日子出生的男子必定是巫。而且屈原出生地是波诡云谲，充满神秘气氛的长江三峡，活动的地方又是巫风和神话笼罩的湘楚之地。法国早熟的天才诗人兰波认为“诗人应该是通灵者”。恩格斯说但丁是“中世纪的最后一位诗人，也是新时代的最初一位诗人”。对屈原也可如是说，他是旧时代的最后一位诗人，新时代的最初一位诗人。屈原和但丁虽相隔1618年，命运却极其相似，都是被自己的国家驱逐的流亡者，都是在政治上失败，却成为诗歌天空灿烂辉煌的巨星。他们的诗歌也有惊人的相似之处，都是写上天入地的事情，都有重重的疑虑和困惑，都充满瑰丽丰富的想象。
我们读《离骚》，感到屈原常以女人的口气说话。这很好解释，因为东方的神常以女相示人，在中国和印度的寺庙里都可以看到她们的塑像。屈原“有崇高的理想，就是人际关系处不好”，神很清楚这点，所以将他们变成让凡人容易亲近的模样。这是神的一种群众路线。《离骚》自“驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征”，以下一大段，讲到羲和、望舒、飞廉、雷师，讲到宓妃、有娀，有虞二姚，整个离开了现实世界，像这类话，非“神仙中人”不能语。
黄河、长江是中华文明的两大源头，就像《诗经》 、《离骚》是中国诗歌的两大源头。《诗经》告诉我们什么是诗，《离骚》告诉我们什么是诗人------真正的诗人有神性。
我也“被”死过一回
海子卧轨自杀是在1989年3月，那以后还有几位诗人相继自杀，比较著名的是顾城、骆一禾，还有我家乡鄂尔多斯的周雨明悍马h10。20世纪六十年代周雨明在中国诗坛十分活跃，当时如果屈指数出中国十位年轻诗人，就能数到他。海子自杀那年他研究《易经》已经非常深入。
1998年我到湖南开会，邂逅一位女演员。她认识我，见到我惊恐万状，问：“你不是死了吗 ? ! 从何而来。”
她眼睛本来就大，现在更大，让我毛骨悚然，半晌，我才说：“一惊一乍，怎么了？龙套王”她回答说，有人告诉她鄂尔多斯有位姓周的文人自杀了。
因为我也姓周，就被她死了一回。我立即打电话问老家的人，知道是周雨明自杀了。
海子、顾城、骆一禾，以及周雨明的自杀，预示了社会大变局的到来。这就是洋务派领袖李鸿章说的中国“三千年来之大变局”，“中国进入历史的长江三峡”。洋务派没能实现中国现代化，如今，我们又要经历这个“大变局”了。让我感到奇怪的是，为什么听到周雨明死讯不是在别处，而恰在屈原投江的地方？
唐朝那批天才诗人预言了安史之乱
“海上生明月，天涯共此时。”这是唐朝诗人张九龄《望月怀远》中的句子，已成千古绝唱。他还有《感遇》诗，选入《唐诗三百首》，其中“草木有本心，何求美人折”一联，更为诗家称道，而且，语气也像屈原。张九龄七岁即有文名，是才思敏捷的神童。
公元736年，平卢将军安禄山在讨伐契丹时失利，他的上司张守珪奏请朝廷按军法斩首他。张九龄当时任宰相，安禄山从前到朝廷汇报工作时，张九龄就对侍中裴光庭说：“乱幽州者，必此胡也。”张九龄想杀掉安禄山免除后患，遂提笔在张守珪的奏折上批示道：“穰苴出军，必斩庄贾;孙武行令，亦斩宫嫔。守珪军令若行，禄山不宜免死。”不料唐玄宗为示皇恩，释放了安禄山，后来又给他更大的官职彬县吧。张九龄受到贬谪，回老家后不久病逝仗剑决。公元755年12月16日，安禄山果然叛变，翌年叛军逼近长安，玄宗奔蜀，想起张九龄而痛悔不已，遣使至岭南曲江祭九龄，已于事无补。
安史之乱不仅对唐朝是一件大事，对整个两千年的皇权专制史也是一件大事，可以说是中华文明史的分水岭。
今查历史，当时洞察到安史之乱的既不是占卜师、星象家，也不是政治家，而是那批天才的诗人。
诗人对时局的判断，既不像占卜师、星象家根据易理八卦、星宿天文，也不像政治家靠纵横捭阖的形势分析，而是凭自己敏锐的心灵感应和极具穿透力的眼光。“春江水暖鸭先知”，诗人对社会有切肤之感，便能够洞若观火，洞烛其奸，看人能看到骨髓。
伟大的诗人，天生一副特别发达的感觉器官，这是一种常人不具备的内在禀赋，它能发现宇宙人生万物万有的差别，善于感受他人未曾感受到的心理情感，而且能把感受中最新鲜、最微妙的东西淋漓尽致地抒写出来。
杜甫在上层统治者沉醉于开元盛世的繁荣时，已经洞察到隐伏的社会危机和“山雨欲来风满楼”的紧迫形势。他将诗歌作为评论国家政治、经济、军事等问题的手段，他的许多预见后来都得到了证实。公元755年12月间，杜甫回奉先县探家。当时安史之乱爆发已有几天，在这个严寒的冬季，辽阔山河的上空激荡开杀气，空气是战栗的，有血腥的味道。那时没有手机、电话，唐玄宗对此浑然不觉，和杨贵妃在骊山华清宫过冬，周围戒备森严，宫里仙乐飘飘，笙管箫歌。杜甫途经骊山脚下，写出了划时代的杰作《自京赴奉先县咏怀五百字》。他写道：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。”他写出穷苦百姓的痛不欲生，写出那个危机四伏的社会惨状，撕心裂肺地唱出了大唐即将跌落的挽歌。
如果没有杜甫的诗，我们就无从知道那个大动乱前后民众的思想感情，因为伟大的诗人不是仅从政治、社会和道德的层面写诗，而是更深入地挖掘到人性和生命意识的内部。官修的历史基本是帝王家谱，不会记载这些。所以说杜诗是史诗，杜甫是诗圣。
李白是诗仙印度通天绳。贺知章第一次见面就说李白是“谪仙人”。“谪仙人”就是天神下凡。李白对安史之乱的预感更加具体而强烈。他为了验证自己的判断，“且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河”。那是在安禄山叛变前三年的公元752年，天宝十一年十月十一日，李白专程到达安禄山势力范围的中心地带幽州，进行考察。最后确认安禄山的叛变已经迫在眉睫。他在北上和回程的途中，写诗诉说自己冲天的沉痛和忧愤。
李白认为唐玄宗是酿成安史之乱的主要责任者，是他将三分之一的天下交给了安禄山，使得安禄山庞然坐大，一呼一吸可以百川沸腾，连燕然山都会被吹成飞灰。是唐玄宗任用杨贵妃的堂兄杨国忠，让他兼任四十多个职务，贪赃索贿，搅乱朝政，为安禄山叛变提供借口。李白非常伤心，伤心自己知而不能言，言而无人听。在《古风》、《远别离》和《梁甫吟》中反复倾诉他的悲愤。他在幽州黄金台上“呼天哭昭王”，因为他对唐玄宗已经不抱希望。
比李白小十三岁的诗人祖咏，也到安禄山的巢穴进行过考察。祖咏是王维的诗友，以《终南望积雪》而驰名天下。他传世的七律仅一首《望蓟门》，就是写看到安禄山厉兵秣马，磨刀霍霍的情景：
燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。
万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。
沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。
少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。
“寒光”“危旌”使他“心惊”，形势是如此严峻，他这个文弱书生也准备报国从军。“客心惊”不是指祖咏一个人，所有到幽州的诗人都会感到触目惊心。“三边”，暗喻安禄山兼任三镇节度使。
说安史之乱是中华文明史的分水岭，并非耸人听闻，因为从此而始，中国放眼世界的目光内敛了，包容世界的胸怀干瘪了。汉的强劲，唐的壮阔，春秋战国的百家争鸣，魏晋六朝的思想解放，风光不再了。正如晚唐诗人李商隐写道：“夕阳无限好，只是近黄昏”、“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”。与李商隐同时代的杜牧写得更凄绝：“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。”“长空淡淡孤鸟没，万古销沉向此中。”
苏东坡：“畸于人，而侔于天”
到了宋代诗人更清醒了。清醒什么？清醒地知道自己身上的神性。苏东坡写道：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”苏东坡毫不客气，以神仙自居。他很自负，却写道：“吾文终其身企慕而不能及万一者，唯屈子一人耳福禄小金刚。”（《七十二家评楚辞》）他与屈原是“心有灵犀一点通”，因为屈原是中国的诗歌之父。
“有崇高的理想，就是人际关系处不好”。苏东坡在这点上也特别有屈原的遗传。包括陶渊明、李煜、李白、杜甫、王维、李商隐，莫不如此。
苏东坡在政治上既不苟同于王安石，也不苟同于司马光，是另外一套。《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人，而侔于天。”即于人不合，而合于天道。现在分析他们三人的政治主张和具体措施，如果按苏东坡的那套实施，宋朝后来未必有那么惨。但是，皇帝和大臣们都做不到嘉碧仪，俗人不是东倒就是西歪，哪能像苏东坡那样，用陈寅恪的话来说，有“独立之精神，自由之思想”呢？陈寅恪为王国维撰写的碑文说：“士之读书治学，盖将脱心志于俗谛之桎梏，真理得以发扬格调网。思想而不自由，毋宁死耳。”从屈原到苏东坡，中经陶渊明、李煜、李白、杜甫、王维、李商隐等诗人，皆不俗，只有不俗的诗人身上才会有仙气，有神性。
诗人这个称呼，几乎与神灵同义，诗人被视为仙人的嫡系。就是陆游这样的大师宫女涅盘，也还在怀疑自己是否修炼到可以称为诗人的地步三线闭壳龟，“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门”。（未完待续）
商丘诗词学会
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