英超点球【读书】乡土社会的变迁-敬结杂言
【读书】乡土社会的变迁-敬结杂言
乡土社会的变迁
2017年10月5日
血缘和地缘
血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘所决定的社会地位不容个人选择，且在生活上产生了极大的影响。社会用这个标准来分配人的职业身份与财产，使得社会的结构是稳定（或者说固化）的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了，在这种条件下地缘成为了血缘的投影狼爱上羊简谱，地域的远近反映了血缘的亲疏。我们用“地位”这个指空间的名词形容人在社会中的所占的据点时，体现的正是“地”的关联派生于社会关系。
在人口不流动的社会中，血缘和地缘的合一是社区的原始状态，但是人还是要流动的。人的繁殖使得社群分裂向外拓展。若另外繁殖成个村落，则和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方从而否定了空间的分离（这让我想起来包括先祖在内的很多姓自山西迁来形成了很多带有来源地特色的村庄名字）。我们的籍贯是和姓一般继承的魅族迷，只是“血缘的空间投影”。假若未能形成村落而结合入别的社群，则这种联系便转为单纯的地缘了。事实上这在中国乡土社会中却相当困难，移民难以拥有土地或通过婚姻进入当地亲属圈子，只好寄居于社群的边缘。
集贸市场（图源：遂宁政府网）
亲密的血缘关系限制着若干活动，最主要的是冲突和竞争。共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因而授受之间难以清算往来互相欠着人情债。一旦提到“算账”则互不相欠也无需往来了。为了维持社会关系的亲密，就必须减轻社会关系上的担负。所谓钱上往来最好不要牵涉亲戚，不好拉下脸来算账何美璇，容易亏损。
社会生活发达起来的时候，以货币为媒介的当场清算便多了起来，简单地说就是需要通过商业来满足需求。在乡土社会中人们来到村外特定的地方，以无情的身份出现才好暂时放下亲密的社会关系单调地做着结算活动。这便给了新移民机会，他们陌生人的身份可以使得其免于人情困扰，在血缘外发展起商业来赤血龙骑。地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础，需要冷静的考虑。理性支配着人们的活动，这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺少的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
名实的分离
完全静止的社会是不存在的，与现代社会比较时乡土社会进行的是一个缓慢的变动过程。除去横暴权力、同意权力、社会继替中的长老权力外，费先生又提出了社会变迁中的时势权力。
社会变迁是社会结构的变动，它与社会继替同时存在、此消彼长，从部分上改变着社会的样貌。费先生认为社会结构自身没有变动的需要，而是人促使它发生改变的。当旧有的社会结构不足以应对新环境时人们便尝试新方法。但这种新方法需要发明、向外界学习，经过试验才能被接受，进而实现社会的变迁。这个变迁的过程充满未知与恐慌，便产生的了文化英雄。他们组织这种试验并获得人们的信任，他们手中的权力便是时势的权力。
《孔子改制考》书影（图源：保利国际拍卖）
在安定的社会中这种权力最不发达。当社会结构满足生活需要时，是一个最容易安定的社会爱乐团成员。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等英超点球，代际间不致发生冲突，在保持承认长老权力的同时传统自身在慢慢改变，便不需要革命了。从整个社会看，一个领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率也可以避免因社会变迁而发生的混乱。
乡土社会环境固定，社会变迁也不至于引起人事的冲突。长老权力所传递的文化如果是有效的则不必反对，如果传递的文化已经失效反对也没有意义贯诗钦。容忍甚至奖励与反对在同意权力中才发生，而且反对是获得同意的必要步骤。在时势权力中反对针对的是同一问题的不同答案。每一个认为自己方案可以解决问题的人都担忧别种方案分散群众对自己方案的拥护与支持，于是产生了阵线血誓演员表，形成了对垒。而乡土社会中反对被时间冲淡，在长老权力下，传统形式不能反对，但其内容在此基础上却可以经由注释产生改变来和社会谋求适应。
在此情形下，面对无用的教条与命令时，口是心非与虚伪成为了必须，抛掉了里子，只给传统剩下了一个面子。社会变迁的加快，使得名与时的距离越发地加大了。
欲望到需要
乡土社会中人们依靠欲望来行事，但现代社会中则不好用，于是产生了“需要”，有了计划。社会可以计划是人类走出乡土社会的一大发现无良公子，从欲望到需要是社会变迁中一个重要的里程碑。人类行为和活动都只是手段，它们背后是有动机的。其一，人对这些行为是可控制的；其二，取舍过程是有根据的卡那瓦罗，这根据是欲望。欲望——紧张——动作——满足——愉快，这是人类行为的过程。欲望是行为者所自觉的，没有人在行为时想到自己个体健全发展、社会整体持续，但从例子来看，我们本能想要的却常常是正好合于我们生存条件的。充分满足本性的欲望社会就能形成最好的秩序，就像斯密的“看不见的手”一般。
其实这种理论依据的是乡土社会。乡土社会中欲望与生存条件的相合是一种文化事实。人所要的内容是从社会上学来的，是文化所决定的。
我们无法保证一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至是有害的，但这些不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。文化内外的淘汰都是存在的，西施不因为美而逃过病态对生命的减损，自然不禁止自杀也不能使这样自杀的人依然存在。萨姆纳在他的名著《民俗论》(Folkways)中提出了另外一种说法：人类先有行为后有思想。人类从错误中积累经验，思想保留经验的作用而欲望自然是文化的命令。
萨姆纳（WilliamGrahamSumner/图源：Wiki）
在乡土社会中，这也是正确的，因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的积累。不论行为者怎么评价前人留下的方式，它们必然是有助于生存的。此外乡土社会中还存在着一些名义上有某种目的，但是事实上却与这目的毫不相干的事情，杨肸子比如驱鬼，鬼是不存在的，但是恐惧是需要被驱除的。在乡土社会中欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件，但它是不自觉的且难以使人主动适应社会的变动。
尽管乡土社会中因为变迁的缓慢使得错误并不致命，但在发达且复杂的社会里维持这种精神会带来不小的麻烦。社会快速变动，人类开始推求行为与目的之间的关系并注意到生存条件的本身，社会学便产生了一个新的概念“功能”。它不一定是自觉的，而是分析的结果。人们变得理性，通过计划来调节手段与目的，也可以说是科学化的。
现代社会里知识即是权力，这种权力就是时势权力。乡土社会是靠经验的，时间过程中自然替他们选择出了一个足以依赖的传统的生活方案寄秋小说。
（全文完）