酷酷123【读钱穆】钱穆先生：中国文学的可大与可久-达拉特文化精英沙龙
【读钱穆】钱穆先生：中国文学的可大与可久-达拉特文化精英沙龙
文学必赖文字为工具而表达，而中国文字正有其独特之性格。与其他民族文字相比较，其他民族语言与文字之隔离较相近，而中国独较相远。但语言随地随时而变，与语言较相近之文学，易受时地之限制，而陷于地域性与时间性。中国文学则正因其文字与语言隔离较远，乃较不受时地之限制。
就《诗经》言，雅颂之与十五国风，其所包括之地域已甚广大劝世贤言，但论其文学之风格与情调，相互间实无甚大差异。是中国文学在当时，实已超出了地域性之限制，可谓已形成了当时一种世界性、国际性的文学。秦代统一，书同文，此下中国长为大一统的国家，亦可谓乃有大一统的文学苏宝同，此其基于文字之影响者特大，可无烦详论。
再就《诗经》之时代言，其作品距离现代，最远当在三千年以上，最近亦在两千五百年之外。但今日一初中学生，只须稍加指点，便可了解其大义。试举例言之。如：
一日不见酷酷123，如三秋兮。
此句除末尾一“兮”字外，上七字，即十一、二龄之幼稚学生亦可懂。故此一语，遂得成为二千五百年来中国社会一句传诵不辍之成语。又如：
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
此两语皮奇尼尼，除“思”字外，“依依”、“霏霏”四字，须稍经阐释球场狂徒，而此两千五百年以前之一节绝妙文辞，其情景，其意象，直令在两千五百年以下之一个十一、二龄之幼稚学生，亦可了解，如在目前，抑不啻若自其口出。又如：
投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。
此一章末世执行者，惟“琼琚”二字须略加说明任一宁。全节涵义创世者之眼，跃然纸上，十一、二龄之幼稚生，仍可领会白犬坟。
以上不过随拈三例，其他类此者尚多。若使一聪慧之高中学生湘源控规，年龄在十七、八左右，获得良师指导燕京纳豆，可以不费甚大功力，而对于此两千五百年以前之一部最高文学，约可以诵习其四分之一，当无困难。国人习熟，视若固然。然试问，世界尚有其他民族，亦能不费甚大功力官仙笔趣阁，而直接诵习其两、三千年以上之文字与文学如中国之例否乜野系恋爱？
中国文学可谓有两大特点：一普遍性，指其感被之广。二传统性，言其持续之久。其不受时地之限隔，即是中国文化之特点所在。此即《易传》所谓之“可大”与“可久”。而此一特点，其最大因缘，可谓即基于其文字之特点。
本此观点而专就文学立场言，此即中国文学上之所谓“雅”、“俗”问题。雅本为西周时代西方之土音范海伦，因西周人统一了当时的中国，于是西方之雅，遂获得其普遍性。文学之特富于普遍性者遂亦称为雅。俗则指其限于地域性而言。又自此引申，凡文学之特富传统性者亦称雅。俗则指其限于时间性而言。孰不期望其文学作品之流传之广与持续之久，故中国文学“尚雅”一观念，实乃绝无可以非难。
——钱穆先生《中国文学论丛》
钱穆（1895—1990），史学大师、国学大师。曾任北大、清华、西南联大教授，创办新亚书院。著有《国史大纲》《国史新论》《中国历代政治得失》《中国历史研究法》等1700余万字的史学和文化学著作。
钱先生说：任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知九婴邪仙。所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。
本文转自：钱穆与中国文化
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