退休年龄延长【读史札记】古代兵法中的人文精神-芝兰悦读
【读史札记】古代兵法中的人文精神-芝兰悦读
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古代兵法中的人文精神
--------《司马穰苴列传》《孙子吴起列传》读书札记
永州市李达中学172班 唐炜翔
孙武
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星期四
2018年3月
《孙子吴起列传》实际上是我国古代三位著名军事家的合传。作者着重写了孙武“吴宫教战”，孙膑以兵法“围魏救赵”、马陵道与庞涓智斗，以及吴起在魏、楚两国一展军事才能，使之富国强兵的事迹。全篇以兵法起，以兵法结，中间以兵法作骨贯穿始末。
《司马穰苴列传》全文围绕着司马穰苴“文能附众，武能威敌”这条纲，写他诛杀国君宠臣庄贾、整饬军队，和士卒同甘共苦的治军史实，收到战士争相为之奋勇作战，使晋、燕之师不战而屈，收复失地的功效，活画出一代名将的鲜明形象。
孙武
（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”。
【读书札记】
先秦的时候，百家争鸣。兵家便是“百家”中的一家，它是主要以研究军事理论和开发战争策略的一个学术流派。
春秋战国时期，诸侯争霸，狼烟不断，战争规模不断扩大，而兵家便是在这种血肉横飞的时代中应运而生。先秦时期的兵家，人才济济，其中代表人物有：司马穰苴、孙武、孙膑、吴起，而这四位分别为后世留下了《司马法》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》，这四本著作不仅指导了当时的诸侯国，还将可贵的人文观念浇筑于人们的心中。
（图为孙膑）
何为人文？“人文”一词出自《易经·贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”而在《北齐书·文苑传》中有：“圣达立言，化成天下，人文也。”那么也就是说，人文就是礼乐的教化。
我国古代的“人文”大多指的是以伦理道德来巩固国家，使国家安定。它不仅表现在儒家的“仁”、墨家的“兼爱、非攻”，而且还表现在“修德振武”、“以人为本”、“以仁为本”、“以战止战”——但是人文它不同于欧洲文艺复兴时期的人文主义思潮，事实上，我们可以把“人文”看作一个动态的概念，它的定义和内容随着时代的变迁而发生改变，所以我们不能用西方的标准来概括与外婆同行。只有站在历史的角度，才能领略先秦时期兵家思想的宝贵价值。
孙武十分地注重一个将军的素质，也就是他是否“文武兼备”。“天时，地利，人和。”他在《孙子兵法·计篇》便提出：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。林杰妮……。将者，智、信、仁、勇、严也。……”天时地利是战争的一些也要注重的外在因素，不必多谈。而人和，孙子已经很明确地提出了自己的要求：作为一个将军，必须要足智多谋、赏罚有信、爱惜部属、勇敢坚毅、严于律己。而杜牧也在《注孙子序》中解释了这句话：“仁者，爱人悯物，知勤劳也。”一个将军，不能只当一个武将，只会打仗，还应该关爱百姓。更进一步说，当将军的要“进不求名，退不避罪，唯人是保。”
而同样被视为兵家鼻祖的吴起，在重视军事实力发展的同时，也不忽略对将军的文德培养。他在《吴子》中是这么说的：“昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏之君，恃众好勇牛东文，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义矣。僵尸而哀之，无逮于仁矣。”“内修文德”就是“道、义、礼、仁”，以此来处理军队事务。“武备”，就是“安国之道”富宁安，只有国家的军队实力强大起来陈启礼，才有保家卫国的实力。因此，吴起认为如果想要使军力强盛，社稷稳固，必须要“内修文德，外治武备”。“内修文德”，就是采取一系列的政治手段来治国安民——“教百姓”、“亲万民”、“亲官吏”……只有这样，才能达到“陈必定，守必固，战必胜”的武备目的。
（图为吴起）
吴起虽为武将被铭记于历史，可是他却是最早深刻认识到战争会带来过多的杀戮，使人民陷入水深火热之中，所以他十分地反对扩大战争规模，推崇以义用兵的观念。这在当时乃至现代都是十分先进的战争观念。而孙膑、司马穰苴等后人也将这一观念发扬光大。
孙膑深谙孙武“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的观念，十分地肯定战争的重要性以及必要性，可同时也主张慎战义战，反对不义之战，这里的“义”与“不义”就是指战争是否是侵略战争，这与墨家的“非攻”思想大同小异——“卒寡而兵强者，有义也”，正义之战，即使兵不多，但是会强而有力，自然就会胜利，“战而无义，天下无能以固且强者。”可是不正义的战争，即便是战胜了别的国家，可是它的人民并不会归顺，仍旧难以成为强国。
司马穰苴也同样早早地认识到了战争的危害。“古者，以仁为本飞虎雄心，以义治之之谓正天命三国。正不获意则权。退休年龄延长权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶男色多瑙河，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春搜秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。”
以仁为本，其实就是从仁民、爱民、亲民的角度出发，“以战止战”。打仗，它更多的不是为了扩大疆土，征服别的国家，而是为了拯救人民于水深火热，稳固自己的江山社稷。就好比三国的时候，诸葛亮效力于蜀国，多次北伐以扩大疆土，最终累死在战场上也没能达到自己目标，最高职位也只是个蜀汉丞相。司马懿和诸葛亮一样，都是文官，可是他从来不主动讨伐别的国家，只是画一个封闭图形，安安稳稳就只守着这一块地，最终一步步夺走大权，交给了自己的儿子，并且为自己的孙子一统三国也打下坚实的地基。所以说好的用兵之道是施以仁政，仁政才会让自己无敌于天下。
《孙子兵法·谋功》中有：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”战争的最高境界就是“不战而屈人之兵”，那么通过不战而胜获取最大的利益肯定就是上上之策了。可是要达到这种境界就需要依靠谋略发挥作用了，所以孙武说：“上兵伐谋。”智慧是战争取胜的第一要素，而谋略的运用与推断有着千丝万缕的关系，“夫未战而庙算胜者，得算多也，未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！”在战争开始之前，君王与臣子们会到寺庙里商讨作战计划——谋略战早在真正的战争开始之前就已经开始了，所以应该提前准备，以应对战争时一切有利或不利的变化——未雨绸缪，防患于未然才是智慧。
（图为司马穰苴）
孙膑、司马穰苴等人也是十分赞同智战格瑞魔法学校。孙膑他认为，在面对强大的敌人时，要主动示弱，然后使敌人掉以轻心，放松警惕，然后让他一步步地走入自己的陷阱之中。孙膑他用“减灶增兵”来迷惑齐国军队，庞涓的军队不慎掉入孙膑的陷阱，全军覆没，自此魏国一蹶不振，失去了以往的威风。司马穰苴在重视军队的勇气时，也很重视智力，“凡战，智也。斗渔貂，勇也。陈中华赌侠，巧也。”在战斗之时，要勇敢战斗，巧妙利用智谋和布阵，使对方的谋略无法使用，从而顺利获得战争的胜利。
人类只有生存下来，才有机会发展从事科学、政治、宗教、军事等活动，而先秦时期的兵家无一不是竭力生出谋略以博得繁衍生息的机会，从而有机会创造传承文明禁忌师。若战争只会毁灭一个民族，那么谁还会举起这块巨石砸自己的脚呢？先秦的众多兵家贤人早已看出这点，在自己的著作里透出一丝悲天悯人的感情，逐渐演变成一种思想，这便是先秦时期珍贵的人文思想。
张老师点评
不难看出，这篇读书笔记炜翔是下了功夫的。首先表现在有高度，格局大。他独到的视角来看这些“兵”家代表人物，审视到文字背后所表现出来的人文精神。作为中学生来说已是难能可贵了。其次，信息量大，涵盖内容广泛。孙武、吴起、孙膑、司马穰苴各路兵法中所浸透的人文精神，列传中所表现人文精神的种种细节，都是有理有据的。为了深度挖掘，触摸到冰山一角，他由列传读到兵法，寻找兵家的人文关怀的证据。他的角度很新颖，战争和仁义联系在一起。但是后面倒数第二三自然段，与主题联系不紧密。比如说孙膑喜欢用智战取胜，打仗肯定是要用谋略用智力。这个和人文关怀关系没有阐述得很明确。
微语录
我只愿蓬勃生活在此时此刻，无所谓去哪，无所谓见谁。那些我将要去的地方，都是我从未谋面的故乡。以前是以前，现在是现在。我不能选择怎么生，怎么死；但我能决定怎么爱，怎么活。
——王小波《黄金时代》
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