草木香【读史要略】（227）大辽韩氏家族的“逆袭”之路：不同文明和文化融合的经典样本分析-北京信息网
【读史要略】（227）大辽韩氏家族的“逆袭”之路：不同文明和文化融合的经典样本分析-北京信息网
北辽自太祖耶律阿保机开国建政以来，倾心汉化，重用汉人大臣，以达到其“以汉制汉”的目的。正是在阿保机所建立的这一“国策”的影响下，一个本是汉人的韩氏家族，最终成为权倾大辽朝野的一大家族，影响了大辽的历史进程和政治生态，在此专以述之：
史载大辽韩氏家族“创始人”为韩知古（898—930年），本是蓟州玉田汉人。当辽太祖耶律阿保机率兵攻占蓟州时，知古方六岁，于战乱中被太祖淳钦皇后之兄述律欲稳俘获，自小成为皇室家奴。长大后，聪明而有谋略的韩知古，在耶律阿保机采取“以国制治契丹，以汉制待汉人”的策略影响下，开始在辽朝得以崭露头角。韩氏家族自韩知古开始，何美璇不断融入契丹社会。据《辽史》载，909年黄渤爱与愁，韩知古已经官至左仆射。其后，权势、地位逐步提高。《辽史·列传》有言：“神册初，遥授彰武军节度使。久之，信任益笃。总知汉儿司事，兼主诸国礼仪草木香。时仪法疏阔，知古援据故典，参酌国俗，与汉仪杂就之，使国人易知而行。顷之，拜左仆射，与康默记将汉军征渤海有功，迁中书令。”综合有关史料分析，他在辽建国初期的制度建设、非部族族群的统治、大的战争等方面都发挥了特殊的作用。
史传韩知古共有十个儿子，属“匡”字辈，在韩知古教导下，“韩二代”已然有一人封王，四人为节度使以上级别。其家族地位已经非常显赫。而其中官位最高的韩匡嗣的九个儿子中则更有六个为节度使以上级别。
韩氏家族真正显赫于辽朝玩命对战，始于韩匡嗣的儿子韩德让。这个与萧太后有“辟阳之幸”的汉人最终成为辽臣中辅政最久、集权最多、宠遇最厚、影响最大之人情碎海伦娜，对圣宗前期的施政，如改革制度、改善契丹族和汉族的关系，以及维护辽宋盟约等，都发挥了决定性作用。
关于韩德让，《辽史·列传》载，韩德让“侍景宗，以谨饬闻，加东头承奉官，补枢密院通事，转上京皇城使，遥授彰德军节度使，代其父匡嗣为上京留守，权知京事，甚有声”。后逐渐升迁至权知南京留守事莨菪怎么读，成为一方权臣。979年，韩在南京幽都府抵抗北宋讨伐，因功授辽兴军节度使。后入朝为南院枢密使恩度，赐名“德昌”，成为汉臣中权势最大者。辽圣宗即位后奎尔塞拉，萧太后摄政，命韩德让负责宿卫。985年，韩兼政事令，进入辽国决策核心，对稳定圣宗初年的政局起了重要作用。次年，韩率军击败北宋北伐的曹彬和米信部队，被封楚国公，旋即进封楚王。994年，再被任命为北府宰相兼领枢密使，不久又兼北院枢密使，拜大丞相，封齐王。此时韩总理北南两院枢密院，集辽、汉军政大权于一身。澶渊之盟后，韩徙封晋王，赐名耶律隆运，位在亲王之上。
关于韩德让和萧太后所谓的“辟阳之幸”，是后世史家津津乐道的著名故事。史传萧绰少年曾许配韩德让，还未来得及结婚，就被景宗选为妃子。景宗死后，萧绰看中了韩德让的政治才能与军事才能，于是决定改嫁韩德让。而圣宗对韩德让也以父事之。史载宋辽澶渊议和时，宋朝派使臣曹利用前往，“利用见虏母于军中，与蕃将韩德让偶坐驼车，坐利用于车下，馈之食，共议和事。”另外一个宋使路振则在其《乘轺录》云：“虏所止之处，官属皆从，城中无馆舍，但于城外就车帐而居焉。”曹利用见到的是两人“偶坐”，“偶坐”者并排而坐也。倘非夫妻，谁敢与太后“偶坐”山海经密码？太后又岂肯与臣下“偶坐”。据史载韩德让待遇优渥，非其他大臣能望其项背。涿州刺史耶律虎古，因对韩德让无礼，韩德让竟然当庭将耶律虎古击死。一次萧太后观看打马球，韩德让出场时被契丹贵族胡里室误撞坠马阎妮，萧太后立刻将胡里室斩首，群臣竟无一人敢出言相救。
萧太后还赐韩德让皇族姓氏耶律，赐名隆运，封晋王，隶属季父房，辽圣宗从此称韩德让为皇叔。韩德让像辽国历代皇帝和摄政太后一样，拥有自己私人的斡鲁朵、属城，万人卫队，直如辽国之太上皇。史载：“德让无子，初以圣宗子耶律宗业为嗣；又无子，以魏王贴不（宗熙）子耶鲁为嗣；天祚立，以皇子敖鲁斡为嗣。”因为韩德让无子，于是规定皇室每一代都贡献一个亲王作为韩德让的后嗣。
韩知古家族是辽朝仅次于皇族耶律氏、后族萧氏的大家族，终辽之世，影响颇大。其家族与契丹、汉族、奚、渤海等民族的通婚状况是汉人在辽朝政治活动的一个典型反映，也是辽代政治婚姻的特点以及汉胡文明融合和文化趋同现象的一个样本，对于今天的中华文明与西方文明的融合有着一定的借鉴和警示意义。韩氏家族契丹化的演进，从本质上讲陶乐思，属于一个家族的民族同化过程，一方面这样成功的家族式融合在中华民族历史上实属罕见，另一方面，这样的融合方式一定程度上也反映了中华民族强大的文化凝聚力和对新文明的适应性与包容性。当然，后世人必须了然的是，契丹人汉化不是血统的汉民族化，而是在意识形态方面接受汉文化，在统治方式上充分接受了中原政权相关政治、文化制度的成果，而韩氏家族的契丹化却是一个家族同化于另一个民族，不但有血统上融和，还要有对该民族的语言、风俗习惯、民族心理以及生产、生活方式等方面的认同、接受，从中反映了汉人族群自宋代即有向新生文明趋同的心理趋势。而时至有清以降的近代时期，大量中国人出于对新世界的向往，或出于自身文明、政治制度和经济环境的不满，开始以各种方式不断向海外移民，他们不但向全世界传播中华文明，而且也主动适应当地的政治、经济、语言、信仰等环境，形成了更加深入广泛的中华文明与世界上其他文明的深度融合。然而马麦罗，值得我们警惕的是变形计张赢天，如果因为中华文明的弊端太多而致使太多如“韩知古”家族这样的精英家族全面深入地服务于异国或是可能的敌国，最后再帮助他国谋划反击、压制或危害于中国，而由于他们对中华民族文化心理和政治特点的洞悉和切身体会，则这种危害将更为严重和可怕，易曰：“惕若厉”，吾华能不“如履薄冰”乎？
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