装船机【话说怀仁】云中说“云”-幸福e怀仁
【话说怀仁】云中说“云”-幸福e怀仁
“云中镇”，是由原城关镇和鹅毛口镇合并组建的乡镇。地处怀仁市中心，总面积146.9平方公里，管辖22个行政村，9个社区，13.2万人，境内有山有川，土地肥沃，交通发达，是一个典型的城郊型乡镇。
探寻“云中”之语源，就会吃惊地发现，作为一个相对独立的地理单元，阴山之南，滹沱之北，长城沿线一带，不论是曰郡、曰州、曰府，还是曰路、曰山、曰河，多以“云”称。如云州（古州名）、云内（古县名）、云中郡（古郡名）、云中县（古县名）、云中镇（今镇名，在怀仁市）、云中河（河名浙视互联，在原平市）、云阳（谷名，在左云县）、云冈（大同西，为名胜地）、云泉（山名，在张家口西）……“云”，作名词时，本意是“云彩”，地气上为云，借指高空。作形容词时，有“盛多”（云集）、“疏远”（云孙）之意。作动词时，有“言说”（不知所云）、“是”（虽云匹夫,霸王可也）等意。上述地名中的“云”字，该作何解？
从古云中城说起
沿历史之河一直上溯，就会发现，上述诸“云”，均脱胎于战国时期赵国所建之“云中城”。
古“云中城”位于内蒙古托克托县城东北，现古城镇所在地内功四经。是蒙古高原历史上所记载的第一座城市，也是当时赵国云中郡的郡治所在地。关于古云中城始建年代，大概有两种意见。一种意见说是战国时期赵武侯所筑（公元前399年——公元前387年）。另一种意见认为是赵武灵王时期（约公元前300年左右）所筑。前者见于《山西通志》、《水经注》、《虞氏记》等诸多史册，后者为近代以来部分学者研究所得之结论。老宋认为，后者更加符合历史真实。因为在历史上，并无赵武侯其人，《山西通志》所言之赵武侯，恐为赵武公之讹。根据《史记·赵世家》言，赵武公为赵烈侯之弟，在位十三年而卒。其时，赵国的疆域还没有探及河套一带总统特工队。直到赵武灵王二十六年，才“复攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原”（《史记·赵世家》）。在此之前的赵武灵王十九年春，为了推行“胡服骑射”，赵武灵王召大将楼缓谋曰：“我先王因世之变，以长南藩之地，属阻漳、滏之险，立长城，又取蔺、郭狼，败林人於荏，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救，是亡社稷，奈何？夫有高世之名，必有遗俗之累。吾欲胡服。”（《史记·赵世家》）同时，赵武灵王为了“胡服骑射”的顺利实施，在与肥义“议天下”之后，还“往之公子成家”，进行游说，其中赵武灵王的一段话，说明了当时赵国的疆域四至：“吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。”（《史记·赵世家》）这里所说之“三胡”装船机，就是指当时游牧于阴山之南，西起河套，东渐晋西北、晋北、冀北地区的林胡、楼烦和东胡。说明在赵武灵王之前，赵国的疆土远未及于河套地区，更不可能在那里筑城。最有可能的是经过“胡服骑射”改革，赵国国富兵强，进攻北部的林胡、楼烦等北方游牧民族，迫使其北退，占领了今山西省北部和内蒙古自治区中南部地区，势力沿大青山、乌拉山南麓北向西推进，疆域到达河套边沿。于是，设置了云中、雁门、代郡三郡以管理这块新开辟的土地，并修筑了云中城作为云中郡的郡治所在地。
其后，秦灭六国，全国置三十六郡，云中郡治云中(今内蒙古托克托东北)，东汉末郡废。北魏云中郡治盛乐(今内蒙古和林格尔西北土城子)。北周婚巢演员表，改太平县为云中县梁耀辉，治所在在今山西省大同市。唐云中郡即云州，治定襄(今山西大同)。唐玄宗开元十八年，即公元730年，置云中县。唐玄宗天宝元年，即公元742年，置云中郡，辖境相当于今长城以南，桑干河以北一带。乾元元年（758年）云中郡再改为云州。五代十国时期后晋开国皇帝石敬瑭起兵造反，后唐军兵围太原，石敬瑭向契丹求援，割让幽云十六州（现北京、天津至大同、朔州），从此云州成为辽国国土。后晋天福二年（937）辽进占云州。初为大同军节度，不久，析云中县，置怀仁、奉义等县。重熙十三年（1044）改云州为西京，设西京道大同府。
狄语语境中的“云”字
对于河套、晋北乃至冀北一带地名中的“云”字，用汉语的诸多义项，均无法释清。对此，笔者以为，隐藏在上述地名中的“云”字，应为“借字表音”。
近代学者曾运乾在其《喻母古读考》中，提出“喻三归匣”。认为中古的“喻三”(即云母，曾氏称“於”)，在上古读作匣母。也就是说，唐宋时期的“y/j”声母三等字，在秦汉时期为“h”母。曾氏的这一论述为学界普遍认可。而“云”字，在中古汉语中，正是“喻母三等字”（简称“喻三”）。根据这一论断，“云”字的上古音，王力拟构“yiuen”，潘悟云拟构“hiun”，蒲立本拟构“hun”，郑张尚芳拟构“hiun”。其读音大致相当于现代汉语的“hun”。
值得注意的是，“hun”，在蒙语中的意思为“天鹅、人”。蒙语属于阿尔泰语系。从语言学角度分析，作为阿尔泰语系的三大语族，突厥语、蒙古语和通古斯语（满语）的词汇来源，你中有我，我中有你，有着极近的亲源关系。这与历史上蒙古草原上部族分化融合有相当的吻合性。
历史上的匈奴，就是一个被称作“hun”的族群。史学界普遍认为，崛起于秦汉之际的匈奴，其族源就是上古三代游牧于北方的“北狄”诸族。《逸周书·王会》：“正北空同、大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟、匈奴、楼烦、月氏、孅犁、其龙、东胡，请令以橐駞、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。”《汲冢周书》：“正北空同、大夏、莎车、姑他、旦略、貎胡、戎翟、匈奴、娄烦、月氐、孅犁、其龙，东胡之别名也，戎十二者，悉统于空同。”说明在商周时期，东亚北部的诸多游牧部族尚未形成统一之势。到楚汉相争时，“东胡强而月氏盛。……冒顿既立……遂东袭击东胡。……大破灭东胡王，虏其民众畜产。既归，西击走月氏，南并楼烦、白羊河南王，悉复收秦所使蒙恬所夺匈奴地者”。《汉书·匈奴传上》载：北亚草原各游牧部落或部落联盟，在冒顿的军事打击之下，相继被纳入匈奴的政治版图。这个庞大游牧帝国的疆域，几乎覆盖了整个北亚草原杜国楹。
根据谭其骧主编的《中国历史地图》，赵武灵王时期，游牧于阴山之南、河套一带的，主要是林胡和楼烦。这两个部族均为狄族。其语言当为阿尔泰语系中的一支。在他们的语境中，“hun”，就是“天鹅”（汉字与之对应的是“鹄”，音“hu”，鸿雁），就是“人”。他们是自称为“hun”的族群，也就是随着鸿雁北飞南迁的游牧民族。
值得一提的是，天鹅，不仅是北方游牧民族萨满教的图腾，更是阿尔泰语诸多民族的始祖神。关于哈萨克族的起源，就有这样一个传说：远古时期，有一位年轻的将领在战争中受伤，在炎热干燥的天气下，饥饿、口渴、疲惫一齐向他袭来，在以为自己将要撒手人寰的时候，一只美丽的白天鹅从天而降，并拯救这位将领于危难之中。后来，白天鹅变身成为一位端庄美丽的少女，嫁给这位将领为妻，二人在婚后不久，她便生下第一个儿子。为了纪念两人的爱情和罕有的婚配，他们给儿子起名叫“Qazaq”，即人们现在所说的哈萨克。后来，哈萨克有了三个儿子，这三个儿子的后代便是现今构成哈萨克族的三个“玉兹”。至今，哈萨克人继承了先祖的图腾崇拜和信仰，仍把天鹅视为圣鸟，把天鹅作为美丽和祥瑞的象征，严禁捕杀。一般的哈萨克人也爱把死去的天鹅挂在毡房圆木栅上，把天鹅毛插在小孩胸前以求吉祥和平，显然这些均是古代崇拜天鹅的遗风。
蒙古乞颜部，是蒙古族最古老的部落之一，源出古东胡族，属于蒙古族始祖，其后产生了号称“黄金家族”的主儿乞氏、泰赤乌氏、孛儿只斤氏擎海潮。在乞颜部，流传着一个动人的传说：在古代，被匈奴族人追击的一部分东胡族人，催马奔驰到一个湖边，当匈奴追兵赶到湖边，一群天鹅听到马蹄声便鸣叫不止。由于夜幕已降，匈奴追兵以为进入了对方的埋伏圈，立刻拨转马头而回，就这样，这些东胡族人因此得以生存。这些东胡人后来就定居在额儿古捏(昆后)，他们无限崇敬天鹅，视天鹅的叫声为救命之声。
裕固族民歌《尧熬尔来自西州哈卓》中亦唱道“牛粪水燃烧在我们心中，天鹅琴哭诉着世代的衷肠。琴声里流淌着千年的眼泪，手指间凝固着民族的悲伤。不是因为我喝酒过量，也不是我生来就爱嚷嚷；是因为阿尼尕留下了苦歌，我才有心留给子孙说唱。”“是琴弦带来故乡的浓香，酒杯里你能见到尧熬尔的血浪。”“比玛瑙还要珍贵的孩子们，把天鹅琴声当作母亲的乳房魏氏熏鸡。”这里天鹅琴与裕固族的苦难和创伤很自然地联系起来了，成为裕固族民族精神生活之源泉。
布里亚特蒙古人中流传的天鹅图腾神话《霍里土默特与霍里岱墨尔根》。相传霍里土默特是个尚未成家的单身青年。一天，他在贝加尔湖湖畔漫游时女孩堕落手册，见从东北方向飞来九只天鹅落在湖岸，脱下羽衣后变成九位仙女跳入湖中洗浴，他将一只天鹅的羽衣偷来潜身躲藏。浴毕，八只天鹅身着羽衣飞去，留下一只作了他的妻子。生下了十一个儿子，分别是呼布德、嘎拉珠德、霍瓦柴、哈勒宾、巴图乃、霍岱、呼希德、查干、莎莱德、包登古德、哈尔嘎那，石正方成为后世十一部的始祖。这里既反映了蒙古人对主宰神“腾格里”(天)的崇拜，也留有母系社会对女性崇拜的痕迹秦昊前妻。也说明在蒙古族里，是将“天鹅”作为“始祖神”的。他们将“hun”（天鹅）作为自己的始祖母，认为自己是“hun”的后代，所以，蒙语中的“hun”又有“人”的意思
历史还原，“云中”应为“hun”人之域
现在，我们抛开汉语，从狄语的语境中寻找“云中”之“云”的历史含义。实际上，答案已经显现：“云中”，就是“hun”人驻牧的地方跖疣康。“hun”，即狄族，就是自认为是天鹅后代的人们，就是追随着鸿雁南北迁徙的游牧民族。
当年，赵武灵王攻灭林胡、楼烦，将统治势力延伸至河套地区，在此筑城置郡，名曰“云中”，其义正表明这里是狄族之地。狄族，中原称之为“胡”，后世曰“匈奴”。均为“hun”之借音，汉语中皆有贬义魔剑独孤求败。而赵武灵王当时尽收其地，其民亦为赵国之民朱砂曲，故以“云”（hun）冠之。
同时，关于“云中城”的建立，还有一个传说：据《虞氏记》，赵武侯（按，应为赵武灵王，下同）先在黄河西岸上筑城，刚筑起部分城墙便崩塌了，于是改在黄河东面另选新址，这时，有一群天鹅整天都在同一个地方的上空来回盘旋，而鸟群的下方则放射出耀眼的光芒。赵武侯看到这个景象后，认为是吉祥之兆，便决定在这里筑城，并命名为云中城。这个传说的背后，也应证着“云中”的含义：这里是鸿雁的子孙繁衍成长的地方，他们世世代代游牧于斯，生息于斯。
（宋旭）
来源：朔州晚报