阎晶晶25：3146 善恶功过只据善行11.26思高释经玛-纳匝肋之家
阎晶晶25：3146 善恶功过只据善行11.26思高释经玛-纳匝肋之家
阎晶晶
最后的审判
31“当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时
他要坐在他光荣的宝座上，⑩ 32 一切的民族，都要聚在他面 前；他要把他们彼此分开，如同牧童分开绵羊和山羊一样； 33要把绵羊放在自己的右边，山羊在左边。○1134那时君王要对 那些在他右边的说：我父所祝福的，你们来罢！承受自创世 以来，给你们预备了的国度罢！35因为我饿了，你们给了我吃 的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；36我 赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在 监里，你们来探望了我。○1237 那时义人回答他说：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？ 38我们什么时候见了你作客，而收留了你，或赤身露体而给了 你穿的？39我们什么时候见你患病，或在监里而来探望过你？ 40君王便回答他们说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做了。○1341 然后他又对那些 在左边的说：可咒骂的，离开我，到给魔鬼和他的使者预备 了的永火里去罢！42因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了， 你们没有给我喝的；43我做客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我。44那时他们也要回答说：主啊！我们几时见了你饥饿，或口渴，或作客，或赤体，或有病，或在监，而我们没有给你效劳？45那时君王回答他们说：我实在告诉你们：凡你们不给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。○1446这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。”○15
--------------------不要理我，我只是一条不知长短的分割线----------------------------
⑩31-46一段是玛窦所独有的，不但可视为24、25 两章所有的言论 的结论，并且也可视为耶稣所讲的道理的总结。以后所述的，不是耶稣的道理，而只是受难与死亡；玛以此结束耶稣在世的传教 活动。○在 24、25两章所记的言论内，耶稣再三暗示自己要再来人世，但何时来，他始终没有说出。这一次他仍然没有说出，只说当人子来临时，要坐在自己威严光荣的宝座上，审判世界。 “光荣的宝座”，本是天主所坐的宝座(19:28)。先知描写天主发 现时，或是如一团火，或是坐在光荣的宝座上(则 1；达 7:9、10)。有天使围绕，因为他是天使的君王：他降生时有天使在空中奏乐， 给世人报平安(路 2:8-14)；他再降来时，也有天使随同，执行他 的号令，叫人前来听他的审判(13:39-41、49、50；24:31)。他 第一次来和第二次来，显然如出两人：第一次来是为救赎世人， 出现在我们眼前的，是一个婴孩；第二次来是为审判世界，出现在我们眼前的，乃是一位赫赫威严的君王。
○11 他来了以后，天下万民都要聚集到他跟前，听他的审判。由此可 见这场审判，是包括全人类(24:14；罗 14:10-12)，并不如有些 学者所设想的，只包括他的门徒。他如同牧童把绵羊和山羊分开，这样他要把天下万民分开，叫绵羊般的好人，站在他的右边，山 羊般的恶人，站在左边。牧人把绵羊放在右边，因为人平常总以 绵羊较山羊驯良可爱，故把绵羊来象征义人，把山羊象征恶人。耶稣说：义人是他的父所祝福的，因为他们遵行了他父的旨意， 成了耶稣的兄弟姊妹和朋友(7:21；12:50；若 16:14、15)；所以 “你们来承受我的产业——天国”(罗 8:17)，因为他自创世以来， 就预见你们要对他忠信；所以你们在世时，他祝福你们，赐给你 们他的恩宠。叫你们爱他，如同我爱他(若17:23-26；罗8:14-16； 迦 4:5-7)。如今你们来承受他赐予我的产业，他愿意我在那里， 你们也在那里(若12:26；17:24)。
○12 耶稣再来是为审判，但他依据什么来判断人的善恶功过？完全根 据爱德的行为，根据人对人的爱德，因为他降生成人，成了“人 子”，使人全都成了他的兄弟姊妹，把人都当作了他自己(10:40；18:5；谷 9:36、37；路48)，所以人饥渴是他饥渴，人害病坐监， 是他害病坐监。为此他说我饿了，我渴了，我害病，我坐监。人 对人的爱情，固然不止在于这些事上，但平日除了这些事外，却绝少表现这种爱情的机会。有了这样的机会，能利用而不利用，说自己有爱德，他的爱德必是假的，他的信仰必是死的(雅 2:14-26；迦5:6)
○13 37-40四节是本段的中心。圣史到此才点出站在右边的是义人。义人这一问，并不是不知道他们对人表示了爱情，而是到那时， 他们尚没有彻底明了天主对人的爱情。诚然，谁能明了天主对人的爱情：他为爱人竟牺牲了自己的独生子，竟把人当作自己看待 (10:40；若3:16；罗 8:32；若一 4:9)。义人的这一问，承接上面的文意，也引起下面君王的答复。君王的答复，就是这场审判 的判决书；这个判决书，奠定了福音生活的基础。“我这些最小 的兄弟”，是指当时在场听道的人，也是指后世所有要在他面前， 听审判的人。他特地标出“最小的”。“最小的”即是最卑贱的人： 人不把他放在眼里，天主却把他放在眼里。“一个”是指“任何 一个”。由这一句话看来，天下人类，不但是“一家”，而且也是 “一身”。难怪天主耶稣在世教人相亲相爱，把“爱人”视为“新 诫命”，“他的诫命”(若13:12-15、34、35；15:8-12、17；17:20-26)。明白这一点，就不难明了圣若望所讲的爱人的道理(若一3:13-24； 4:7-21)，更不难明了圣保禄所讲的“妙身”(Corpus mysticum) 的道理(罗 12:4、5；格前 12:12-31)。圣教会向外力求发展，彻 底励行“爱”的工作，就是因为耶稣说了这一句话。
○14 站在左边的，都是恶人。耶稣称他们为“可咒骂的”，不说“我父所咒骂的”，因为天父不咒骂人，只祝福人。恶人原来也是天父 所祝福的。天父造了他，派圣子降生成人，救赎了他，要圣神赏 给他为救灵魂要紧的恩宠，使圣神启迪引导的教会，不断指教他当行的事，他却一概拒绝了，情愿避善就恶，且死于罪恶，为此 说他们是可咒骂的。“离开我，到永火里去！”这永火原是给魔鬼 和他的使者预备了的，你们既“认他作父”(若 8:44；若一 3:8)。甘愿作他的奴才(若8:34)，就永远与他为伍罢。这句话所说的， 就是神学家所谓恶人在地狱中所受的“失苦”(poenadamni)和“觉苦”(poenasensus)。“失苦”是指恶人与天主永远分离，他们永 远丧失天主，即他们本性所追求希冀的至善至美。“觉苦”是指 一切所能感觉的痛苦，平常以“火”来代表。神学家谓恶人所受 的火烧，是实在的火；但它的性质，与世上的火不同，因为那火 虽烧，却烧不死人，也烧不坏人，使人永远受它的焚烧。善人之所以受赏，即在于他们对人有基于基督的爱；恶人之所以受罚， 自然就在于他们对人缺乏这种爱。为此圣史以同样的话语，来叙述恶人的审判。恶人也要惊问，君王也用答复义人的话，来答复 他们，只不过比较简略而已。
○15 46节是当判官的“人子”，对左右两边的人，所宣布的永远定案： 恶人要进入永罚，而义人却要进入永生。说得这样透彻确凿，谁还能怀疑赏罚不是永远的(3:12；13:30、39-43)。福音圣训，是 叫人行善避恶，玛就以这一句话，结束他所记录的福音圣训。由 这最后审判善恶的判决，我们更该认识行善施舍的必要(多 4:7-11；12:7-14；德3:33；7:10；17:18；29:15；达4:24；路11:41；宗 10:1、2、4、31)，为此我们要遵从圣伯多禄的教训，以言行来发挥我们的信仰，使我们保得住是被召的，和被选的(伯后1:5-11)。