阎晶晶

刘成军为文学招魂——寄语 长风 -观云阁

为文学招魂——寄语 长风 -观云阁
1
几年前，乘公交途中，几个由西北政法大学上车的女孩儿叽叽咕咕闲聊，听得出在为工作焦虑，说公务员难考，说师律不好做，说毕业就等于失业，很沮丧。便有一个很豪迈地给大家励志：“别怕！大不了我们写小说，照样能养活自己！”
这话让我忍俊不禁沧浪亭怀贯之，下了车还摇着头乐：写小说原来成了末途啊！
乐过之后面面相觑造句，心却变得有些温乎，想：在文学人都不再文学的当下，还有人雄纠纠气昂昂愿端文学这碗饭，怎不教人暖心？
去年盛夏，又一届学子要毕业离校，几个孩子邀“散伙饭”，我照例答应：这类于送女出嫁，必须我设饭局！拣一个很大众的饭馆，师生一行依依惜别。其间我问一个大一时便发奋写作的女孩儿：“还在写吗？”
她笑了，不无自嘲地说：“现在要跟人说你还在弄文学，人会笑呢！问：没病吧？”
心里不禁五味杂陈！
不知从何时起，功利成了我们活着的唯一目标！位子、票子，房子、车子，轰轰烈烈成为我们的诗和远方。文学没落到了文学人都懒得瞅它一眼的田地，被贴上“商”标“名”牌，缺钙，软骨，孤芳自赏，门可罗雀。而冠以“学术”的文学研究，更被“名利”二字侵蚀得斑驳而又沧桑，却“还要将脖子扭上几扭，实在标致极了”。
如此环境中，却有一帮热血青年云集于“长风”文学社，景仰着文学，执著于文学，身体力行地践行着文学梦想，用一腔痴心为文学招魂，这怎能不鼓舞人心？
耶稣说：“人不能只靠面包过活，你的心灵需要比面包更有营养的东西。你有多久没有唱歌，没有到大自然中走一走，没有读诗？”
我们的“美好生活需要”一天比一天迫切，可我们的日子却过得愈来愈鸡零狗碎。我们的阅读和解读爵色，一面奔向功利大外教务处，指鹿为马，装神弄鬼，故弄玄虚，望文生义；一面陷于庸俗，碎片化、浅显化、鸡汤化……

2
文学是隐喻的艺术，隐喻构成了文学的意义世界。隐喻不仅是超越文化“真理”之外的东西，还是我们感知和体验这个世界绝大部分事物的唯一途径。
对隐喻的构建，便成为文学言说的最大玄机。
鲁迅之所以要在《狂人日记》里构建二维表述，就是要将狂人“常态后的肉身选择”（赴外地候补）与“狂态中的精神体认”（这是一个吃人的世界）经营成别有意味的隐喻世界，以审视并引导人们审视“中国人格”。不是吗？中国人在意义世界和生存世界、在精神与肉身、在言与行之间取舍时，个个不都是“狂人”吗？思想上的反叛和寄身上的归依，二元悖反却和谐统一地构成了“中国人格”，“救救孩子”便成了滑稽不经的空妄，令人顿生悲凉。
贾平凹在《古炉》里为了完成他的“大思考”：构成中国式人文灾难的根由到底是什么？“如果‘文革’之火不是从中国社会的最底层点起，那中国社会的最底层却怎样使火一点就燃？”（《古炉·后记》）则别有意味地选择了一维叙事丁柳雁。以往审视“文革”的文学表述，大都把“上层推动”和“下层灾难”建构成叙事两维。但《古炉》却剥离了“发起和推动”，而只凝视“实践和执行”。在古炉村的一维世界里，贾平凹又别具匠心地建构了三极人物格局：善人一极，霸槽们一极，狗尿苔们一极。善人在本真的“‘文革’生存”中是不存在的，即便存在，也是只能噤声的。关于这个人物，贾平凹如是说：“他说着与村人不一样的话，这些话或许不像个乡下人说的，郭文韬但我还是让他说。……善人是宗教的痋人，哲学的……注定要失败的……”（《古炉·后记》）在贾平凹的隐喻构制里，善人无疑是中国文化的象征符号，当古炉村人陷于无奈，就接受他的“说病”；当古炉村人能够自主，便排斥他的言行。“烧制瓷器的那个古炉村”人，就是如此消费、消解、消蚀自我文化的。没有文化信仰支撑的古炉村人，欲望一旦不受约束，有了喷发的契机，灾难就是必然的（如霸槽们）。刘成军只有欲望被扼住，他们才有可能得以在灾难里保全（如狗尿苔）仓颉吉他谱。可见，贾平凹的《古炉》不独是对“文革”灾难的审视，更是对所有中国式人文灾难的思考。
都德《最后一课》里对“小弗郎士”、“韩麦尔先生”、“小镇里的其他人”群体“觉醒”的构建，《柏林之围》中“自己被围”与“围困他人”、“悲”“喜”交互的二维格局经营；莫言《红高梁》讲述过往生命傲岸时“当下立场”的文本注入；余华《活着》的“现象学”书写和莫言《生死疲劳》的“发生学”言说……作家们在不同文本里构建的隐喻世界，蕴藉而深刻，如灵似魂，让文本生动传神海安零距离。
行文至此，忽然担心起来。要是我们的“专家”们又来质询：“你的这些观点依据何等理论？”——他们不止一次这样盛气凌人地质询过，比方在博士、硕士、学士毕业论文答辩时。——我能跩出词儿么？我很惶恐！
中国社会科学院副院长张江在他的《理论中心论——从没有文学的“文学理论”说起》一文中切中了要害：“放弃文学本来的对象；理论生成理论；理论对实践加以强制阐释，实践服从理论；理论成为文学存在的全部根据”，“成为理论家们的主要思维方式和逻辑演绎方式。”（《文学评论》2016年第5期头条）
终于有人站出来招魂了！手动比心！
文学之魂，是该到回归的时候了！

3
著名评论家、作家阎纲说：“假若牢牢立足于生活实际以现实主义为创作基础，我想，那将是中国最有生命力（激发火山般的创作潜能生成裂变！）最有发展前途的文学潮流。”
冯骥才说：“写作是一种灵魂的自由，是人类一种伟大的精神行为……我们选择了写作，实际上就是选择了自由——自由的思想与自由的表达孤岛余生。”
池莉说：“生活就像烧不尽的原野一样，生长出更芜杂更繁茂的草丛内向者优势，只有天才知道这草丛里头有多少生命有多少痛苦和欢乐。一个作家站在这儿懵懂的猪，必须具有超尘脱俗的想象力，否则你无法进行真正意义上的创作。”
梁晓声说：“我最自省的一点，或者说最怕自己背叛了的，倒不是什么最崇高的作为人的原则，而仅仅是——善良的温馨的人性……”
张欣说：“我相信，在这个物欲横流、金钱崇拜的世界上，确有一个物外的叫做精神的东西。”
这个物外的叫做精神的东西，在我们“长风文学社”以及其他追求精神高扬的人们身上凸显出来了，这无疑是给时代招魂，给文学招魂！
陕西师范大学是一个作家辈出的地方，比如郑伯奇、霍松林、侯雁北、马家骏、徐岳、赵熙、王巨才，比如沙石、刘成章、蒋金彦、匡燮，比如白描、白烨、梅绍静、李天芳、庞进、刘路、张国俊、刘明琪、雷电、黄纲、马知贾秀琰遥、熊奇录，比如陈长吟、朱鸿、红柯、张浩文、吕刚、袁方，比如钟海波、裴亚莉、梁颖、刘国欣……他们有的活跃在祖国各地文坛，有的就供职于我们文学院；有的在古稀之年仍笔耕不辍（如九十高龄的侯雁北先生，他几乎每年都要推出一部散文集或小说），有的正年富力强创作旺盛（如小说家红柯、散文家朱鸿）。
然而和西北大学作家群相比，我们的阵容无疑仍是单薄的魏征进谏图。
为文学招魂的希望，就寄托在你们身上，我亲爱的孩子们！正因为有你们，未来才让人如此充满信心陈诺仪！
加油！
2018年1月14日